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我最近读了两遍《西藏生死书》，读这本书的原因有二 1，由于家人的老去，想要学习临终关怀的方法，2，出于好奇，希望详细了解死亡的过程，毕竟这种知识即使在基督教或汉传佛教的典籍中也难以找到。读了这本书以后，收获颇丰，概括有这几方面：

1. 对死亡和中阴有了更深的认识，但是出乎我意料的是，这本书虽然对死亡的过程有描述，但是只占很少的篇幅
2. 学到了对临终者关怀的具体方法
3. 对藏传佛教有了入门的了解，这本书其实是一本藏传佛教的入门书，介绍了藏传佛教的几个重要概念和教法。读了此书以后我感到相比汉传佛教，藏传佛教更注重行动，口头的理论的较少，我想因为此，藏秘常常被造谣污蔑中伤，而还击乏力，这与中国人在西方世界的境遇有异曲同工之处。但也正因为此，藏秘似乎创造了更大的奇迹，比如虹光身，以及接受颇瓦法的临终者的顶门头盖骨会自行冲开的灵异现象。
4. 从侧面印证了净土宗念佛法门的殊胜，密宗的临终修习法门，颇瓦法，虽然与净土宗念佛方法不同，但是目标也是得到阿弥陀佛接引往生西方极乐世界

这本书不是很容易读，有不少关于西藏密宗的高深概念和法门的介绍，因此我读了两遍，并记了笔记，可以帮助没读过此书的人快速了解此书的精要。

第一章 在死亡的镜子中

佛教把生和死看成一体，死亡只是另一期生命的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子。

中阴：生和死被当做一连串持续在改变中的过渡实体，称为中阴(bardos)。「中阴」这个名词通常是指在死亡和转世之间的中间状态，事实上，在整个生和 死的过程中，中阴不断出现，而且它是通往解脱或开悟的关键点。

• 生， 此生的自然中阴
• 临终和死亡， 临终的痛苦中阴
• 死后， 法性的光明中阴
• 转世。 受生的业力中阴

第二章 无常

认真的对待生命：在现代社会中，我们必须工作谋生，但不可以受到朝九晚五的生涯所 缠缚，对于生命的深层意义毫无认识。我们的使命是求得平衡，发现中道， 学习不要沉溺在现代生活的享受中，关键在于单纯，不要以外界活动来过分 伸展自己，而是要让我们的生活越来越简单。

这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏语是 tsultrim;tsul 的意思 是「合适」或「正当」，trim 的意思是「规矩」或「方式」。因此，戒律就 是做合适或正当的事;换句话说，在这个过度复杂的时代里，要简化我们的 生活。

第三章 反省与改变

我听过许多类似的例子，有些人被诊断到了绝症的末期，只剩下几个月可活。 当他们闭静潜修，真正面对自己和死亡的事实时，竟然治愈了。这告诉我们 什么?接受死亡可以改变我们的人生态度，并发现生死之间的基本关系，如 此一来，就很可能产生戏剧化的治疗作用。
西藏佛教徒相信，癌症之类的疾病其实是一种警讯，提醒我们生命中 一直忽略的深层部分，比如精神的需要。如果我们能够认真看待这个警讯， 全盘改变生命的方向，不仅能治疗我们的身心，甚至整个生命。

第四章 心性

有修行功夫的人会有一种给人安详感觉的磁场，比如老法师讲经给听众的感觉，以及索甲仁波切六岁和九岁时接受蒋扬钦哲密传心法的时候

凡夫心，西藏人称为sem：「拥有分别观念，拥有相对观念，会执著或拒绝外物 的心，就是凡夫心。基本上，它会与一个『其他』相结合，与『某种事物』 相结合，有观察者与被观察者的对待关系。」sem 是散漫的、相对的、思考 的心，凡夫心只能与一个投射的、假想的外界参考点互相作用。

因此，sem 就是会思考、谋划、欲求、操纵的心;会暴怒的心;会制造 和沉溺于负面情绪和思想的心;必须持续以分割、构思和凝结经验等方式才 能肯定、确认其「存在」的心。

凡夫心不停在改变，也始终受到外在因素、习气和制约行为的影响，

佛心/自性：是永远不受变化或死亡

所触及的。目前，它就隐藏在我们的心中，在 sem 中，被我们急速变化的心 念和情绪所蒙蔽。就好象一阵强风可以把云吹走，露出光芒四射的太阳和广 阔的天空，在某些特定的情形下，某种启发也可以让我们揭开且瞥见这种心 性。这些灵光一现固然有许多深度和程度，但每一种深度和程度都可以带来 某种了解、意义和自由，因为心性就是了解的基础。西藏语称为我 rigpa， 是指当下明智、清晰、辉煌和觉照的本觉。它可以说是知识本身的知识。

请不要误以为心性只有我们的心才有，事实上，它是万事万物的本质。 我们要一再地强调，体悟心性，就是体悟万事万物的本质。

第五章 禅定

禅修的基本组成：佛陀的教法里，认为有三件事情大大区分了你的禅坐，这三 件事情，我们称为「初善、中善、后善」。初善来自于相信一切众生平等不二。中善觉醒到一切万事万物 本质上是「空的」、虚幻的、如梦一般的。后善是指我们禅修结束时，回向一切功德，并真诚发愿:「愿修行所获 得的一切功德，回向给一切众生皆得觉悟;愿它如同一滴水，献给诸佛为利 益一切众生的事业大海。」可以确保你的修行功德绝不浪费。这三个神圣的原则–善巧的动机、让修行成功的不执著的态度和修行 结束时的回向–能够让你的禅修具启发性而又有力。

禅修的善巧方法

我们的心 又是如此狂野散乱，因此我们需要一种善巧方便，一种唤醒心的方法。我所谓的「善巧」，是要让你能够明了自己的心性及千变万化的情绪， 并且透过修行产生智慧，知道在分分秒秒中，如何面对自己。有了这些功夫 之后，你就学会了随机应变的艺术，能随时转化你的心境。

但请记住:方法只是方法，绝不是禅定本身。当你娴熟地练习禅修之 后，才能达到那种完全圆满的境界，那才是真正的禅定。

与日常生活的结合：动中禅

禅宗名言：「当我吃饭的时候，我就吃饭；当我睡觉的时候，我就睡觉。」这句名言的意思是不管你做什么，都要完全了了分明，绝不可以让自我的分心阻止你清醒。

三种方法就是「观」呼吸、使用一种对象、念咒。

负面经验/挫折/痛苦是隐藏的福报

禅修的心要

在凡夫心中，我们看到思想之流连续不断；但事实却非如此。你自己将会发现，每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了，而未来的思想尚未生起时，你将发现当中有间隙，本觉或「心性」就在其中显露出来。因此，禅修就是要让思想缓慢下来，让间隙越来越明显。

第六章 轮回和业

业力是来世的决定力量：因为我们在某一世做了善恶业，使得我们和另一世有所连接，所以我 们逃不了善恶业的果报。

• 愚痴的自私为自己快乐
• 聪明的自私为他人快乐

愚痴的例子：中国人对房产的痴迷 和 英美文化对医生的过度尊重

第十章 行

大圆满法步骤：立断 顿超
虹光身：透过这些高深的大圆满法门，修行成就者可以将他们的生命带到殊胜 而光辉的结束。当他们命终时，可以让身体回缩到组成身体的光质，他们的 色身会溶化在光中，然后完全消失。这种过程称为「虹身」(rainbowbody) 或「光身」(bodyoflight )，因为在身体溶化时，会有光和彩虹出现。古代 的大圆满密续和大师著作，对于这个惊人、不可思议的现象，有不同的分类， 因为有一段时期，虽然不是常态，却经常有这种现象出现。

知道自己即将证得虹光身的人，通常会要求独处在房间或帐篷里七天。 第八天，整个身体消失了，只留下毛发和指甲。这种奇异现象证明了

• 身心之间紧密的关系 心的力量可以大到把身体从物质转变成光
• 物质的本质是空，其最基本组成元素是光也就是能量

第十一章 对临终关怀者的叮咛

家人学会放下，比如这样给临终者写信

我就在这里陪你，我爱你。 你将要过世，死亡是正常的事。我希望你可以留下来陪我，但我不要你再受更多苦。我们相处的日子已经够了，我将会永远珍惜。现在请不要再执著生 命，放下，我完全诚恳地允许你去世。你并不孤独，现在乃至永远。你拥有我全部的爱。

第十二章 慈悲

慈悲远比怜悯来得伟大和崇高。怜悯的根源是恐惧、傲慢和自大，有 时候甚至沾沾自喜的感觉:「我很高兴，那不是我。」诚如史提芬·雷温 (StephenLevine)所说的:「当你的恐惧碰到别人的痛苦时，它就变成怜悯; 当你的爱心碰到别人的痛苦时，它就变成慈悲。」因此，慈悲的训练，就是 去了解一切众生都是相同的，都以同样的方式在受苦，去尊崇一切受苦的众 生，去了解你既离不开任何众生，也不高于任何众生。

第十三章 宽恕

对于那个人的哭喊 :「你认为神会原谅我的罪恶吗?」 我会回答 :「宽恕本来就存在于神性之中，神已经原谅你了，因为神就是宽恕。『犯罪是人， 宽恕是神。』但你能够真正原谅你自己吗?那才是问题所在。」「你有不被原 谅和不可原谅的感觉，才让你这么痛苦。这种感觉只存在你的心中而已。

第十四章 临终修习

在死亡的那一刻，心是完全不设防的，暴露 于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪，会被极端放大，淹没我 们的整个认知。因此，上师们强调当我们去世时，四周环境的品质非常重要。 对于亲友，我们应该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和 恭敬，尽量帮助他们「放下攀缘、欲望和执著」。

所有的宗教传统都认为，死在祈祷声中，其力量是很大的。因此，我希望你们在去世时，都能够诚心启请一切诸佛和你的上师。祈祷透过忏悔，净除生生世世的所有恶业，让你清醒安详地去世，转生善道，终得解脱。一心专注的发愿，你要往生净土，或再生为人，是为了要保护、滋养和帮助别人而发愿。在心中带着如此的爱心和慈悲去世，在西藏传统里，被认为是另一种形式的颇瓦法，可以保证你至少获得另一个宝贵的人身。

颇瓦法
这里有两个来自大圆满传统的例子。第一个例子，修行人应该以「睡狮的姿势」躺下来，然后把他们的觉察力集中在眼睛，凝视他前面的天空。保持不动心，安住在那种状态中，让他们的本觉与真性的本初空间融合。当死亡的地光明生起时，他们就很自然地流入地光明，证得觉悟。
但这种修法只有那些修行已经稳定心性的证悟者才做得到。对于那些还没有达到这种圆满境界的人来说，则需要比较正式的专注方法：观想他们的意识是白色的字母「啊」，从中脉射出，经过他们的顶轮进入佛土。这就是转换意识的颇瓦法，也是我的上师在左顿喇嘛去世时为他修的法。
成功做完这两种修行之一的人，仍然会经历肉体的死亡过程，但不会经过接下来的中阴境界。’

「把意识射入本觉的虚空中」，指的是颇瓦法，这是最常为临终者修的法门，这个特别开示和临终中阴有关。颇瓦法是几世纪来帮助临终者和为死亡而做准备的相应法和禅定法。它的原则是在死亡的那一刻，修行者要把他的意识射出，与佛的智慧心相结合，进入莲花生大士所谓「本觉的虚空中」。这个法门可以由个人来修，也可以由具格上师或良好的修行者替他修。

在颇瓦法的修行中，启请的中心是阿弥陀佛，即无量光佛。他是莲花部的本初佛，而莲花部就是人类所属的佛族；阿弥陀佛代表我们清净的本性，象征欲望——人类最主要的情绪的转化。深入一点来说，阿弥陀佛是我们无限、光明的心性。

第十五章 死亡的过程

「延寿法门」其中一个方法就是拯救即将被杀的动物，把它们买下来放生。放生在西藏和喜马拉雅山地区很普遍，人们经常到鱼市场买鱼，然后放生。这是基于自然业果的法则，剥夺其他众生的生命或伤害他们，自然会减短你的寿命；反之，给予生命自然会延长生命。

我们的寿命是以一定的呼吸次数来计算的。顶果钦哲仁波切提到一位上师的故事，他在康省一座寺庙里闭关，跟他的哥哥很亲近。

这位上师已经精通了脉、气、明点的瑜伽行。有一天他告诉侍者：「现在我就要死了，请你看看日历哪一天是吉日。」侍者吓了一跳，却不敢违背上师的意思。他查了一下日历，告诉上师下个星期一是吉星高照的日子。上师就说：「星期一离今天还有三天。嗯，我想我办得到。」几分钟后，他的侍者回到房间，发现他以瑜伽禅定的姿势，坐得挺直，好象已经过世。上师不再有呼吸，只有微弱的脉搏。侍者决定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者突然听到很深的呼气声，上师又回到平常的情况，高兴地跟侍者讲话，还津津有味地吃完午餐。上师在整个上午的静坐中，一直屏气不呼。为什么他这么做呢？因为我们的寿命是以一定的呼吸次数来计算的，上师知道他的呼吸次数已经快完了，所以就屏住气，要把最后的呼吸留到吉日良辰。午餐过后，上师又深深吸了一口气，屏住气一直到晚上才呼。第二、三天他还是这么做。当星期一来到时，他就问：「今天是吉日吗？」「是的。」侍者回答。「好，我今天就走了。」没有任何明显的疾病或困难，上师就在禅定中去世。

死亡的过程，在不同的西藏教法中，都有非常仔细的说明。它主要包含两个分解的阶段：外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解，内分解是粗细意念和情绪的分解。

五根和五大 一本古老的西藏医典说：感官意识由心所产生。肉、骨、嗅觉器官（鼻根）和香尘由地大所组成。血、味觉器官（舌根）、味尘和身体中的液体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官（眼根）和色尘由火大所组成。呼吸、触觉器官（身根）和触尘由风大所组成。身体中的腔穴，听觉器官（耳根）和声尘由空大所组成。卡卢仁波切写道：「身体是由蕴藏五大的心所发展出来的。身体充满着这些五大，藉着这个身心复合体，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、风、空五大所构成。」

西藏密宗修行者獲取死亡過程經驗的方法：在高级的瑜伽行里，瑜伽行者会把这个系统观想得非常清楚。行者透过禅定的力量，把气导入中脉而后分解，就可以直接证悟心性的「明光」。这是把意识驾驭在气之上的缘故才能做到。因此，当修行者把心专注在身体上的某一点时，就可以把气导到那里。瑜伽行者以这种方式模仿死时的情形：左右脉的结一旦被解开时，气流入中脉，就可以瞬间经验到觉悟的境界。

推荐的临终姿势，一般都是右侧卧的「睡狮」姿势，这也是佛陀入涅槃的姿势。左手放在左大腿上，右手放在颚下，闭住右鼻孔。两腿伸展，稍稍弯曲。身体右侧的某些气脉会引起无明的「业气」。采取睡狮姿势时，就是躺在这些气脉上，再加上闭住右鼻孔，就可以堵住这些气脉，当死亡到来，明光出现时，有助于临终者认证它。

外分解就是五根和五大的分解。当死亡来临时，首先也许会觉察到五根如何停止运作。当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时，就表示经过了第一阶段的分解过程。] 接下来的四个阶段就是四大的分解：

第十六章 基础地

凡夫心的基础地：上师提醒我们，禅修者有把经验到凡夫心的基础地， 误以为是经验到心性的危险。当他们安止在高度宁静的状态中时，可能只是 安止在凡夫心的基础地中。如同在玻璃圆顶内仰望天空，与站在屋外空旷处 仰望天空的差别。我们必须完全突破凡夫心的基础地，让「本觉」的新鲜空 气进入。

第十七章 法性中阴

大卫·波姆(DavidBohm)说:「物质是浓缩或冷冻的 光⋯⋯一切物质都是光的浓缩，以平均小于光速的速度，反覆地以特定模式 运动。」

第十八章 受生中阴

我们在死后会经验到与我们直接或间 接有关的「一切」痛苦。

第十九章 如何帮助亡者

亡者修法最有力的时间是在受生中阴的四十九天内，尤其是前二十 一天。在这前三个星期内，亡者和「这」一世的关联比较强，他们比较能够 接受我们的帮助。

帮助死者最好和最容易的方法，就是…一听到某个人已经过世了，就立刻为他们修基本颇瓦法。

修颇瓦法最好和最有效的时间，是在肉体被碰触或移动之前。如果这一点办不到，就在他过世的地方修颇瓦法，或至少在心中很清晰地观想出那
个地方。在亡者、过世的地方和过世的时间三者之间，有强力的关联性，

第二十一章 共通的历程

透过大师的眼睛，原先我们想象存在于生和死之间的界线，都已经交融而消失了。大师们所见，就是那个流动的运动和那个未破损的整体。我们以无明所称呼的「生」，以无明所称呼的「死」，都只不过是那个整体和那个运动的不同层面而已。

现在让我们再看看一个人在死亡的三个主要阶段中，到底发生了什么事:

• 在四大、五根和意念分解之后，也就是在死亡过程的终点时，最终的心性(地光明) 会赤裸裸呈现片刻。
• 然后，很快的，心性的光芒就展现出来，发出声音、颜色和光。
• 接着，死者的意识苏醒过来，进入受生中阴;他的凡夫心回来，然后以意生身的形式 显现，它会受过去的业和习气的主宰。这些会驱使凡夫心去执著虚幻的中阴经验，以为是真 实的东西。

中阴教法告诉我们死亡是什么呢?无非是心的三阶段逐渐显现:从最基本心性的纯净状 态，到光和能量(心性放出的光芒)，最后逐渐具体化到一个意生身形式。教法清楚地告诉 我们，临终中阴、法性中阴和受生中阴是三阶段的展现过程:第一，往内收摄导致裸露;第 二，自然发出光芒;第三，具体化和显现。

三身 中阴教法提到三个层次的存在，梵文称之为「迦耶」（kaya），字面意思是「身」，但在这里有层面、场域或基础的意思。现在让我们从这个角度来看这三个过程：

• 在死亡的那一刻，从地光明中所显露的绝对真性，称为「法身」（Dharmakaya），这是「空」、绝对真理的层面。在这个层面，幻相、无明和任何概念都不曾进入。
• 能量和光本身的光芒，在法性中阴自然显现出来的，称为「报身」（Sambhogakaya），这是全然愉悦的层面、完全丰富的场域，一切具足，超越一切对立的限制，超越空间或时间。
• 在受生中阴所显露的具体成形的范围，称为「化身（Nirmanakaya）

这是持续显现的层面

• 一、 如天空般的空性，浩瀚无边，了无一物；
• 二、 闪耀的光芒性，晃耀遍照；
• 三、 无碍、无所不在、慈悲的能量这三个性质在本觉之中同时呈现并且融合为一。

为什么说睡眠和死亡相似：死亡过程中所展现的三种中阴境界，也可以从在世时其他的意识层次来认知。我们可以从睡梦的角度来看们：

• 当我们入睡时，五官知觉和粗意识消失了，而绝对的心性（我们可以称为地光明）会短暂地裸露。
• 接着会有一个意识层面，可以比喻为法性中阴，它微细得让我们几乎觉察不到它的存在。毕竟，有多少人能够觉察到自己入睡后、做梦前的时刻呢？
• 对大多数人来说，觉察到的只是下一个阶段，此时我们的心又开始动起来，进入类似受生中阴的睡梦世界。这时候，我们有了「梦生身」通过各种梦经验，这些都是由清醒时的习性和行为所影响和塑造的，我们把它们当作是具体真实的，而不知道是在做梦。

仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。检视那个动作之后，你将发现在任何情绪生起之前，总是有一个空间或缺口。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻，是一个清净本初觉醒的时刻，如果我们能够的话，就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此，在一瞬间，无明的符咒就会被破解，我们完全解脱了执著的任何需要或可能，甚至连「执著」的观念都变成是荒谬多余的。在那个缺口的「空白」中，可以发现卸下任何观念、架构或概念后的喜悦。

如果确实检视生命中的各个层面，就可以发现我们在睡梦中，或在意念和情绪中，如何一再重复与各种中阴相同的过程。不管是生是死，在意识的各种层次中，我们一次又一次地历经各种中阴境界的过程。而中阴教法告诉我们，正是这个事实提供了我们无限解脱的机会。教法显示，中阴的特性、形式和独特的过程，提供给我们的，不是解脱的机会，就是继续迷惑的可能。因为整个过程的每一部分，同时交给我们解脱的机会和迷惑的机会。

在诠释宇宙的同时，事实上我们是在创造宇宙：「在某个程度上，可以说我们是自己意义的整体。」把大卫·波姆的观念做比较深入的探讨，也许可以发现意义、能量和物质之间的关系，类似三身之间的关系。就他的解释来看，意义的角色类似法身，那是一个无限可能、完全自由的整体，一切万物都是由它生长出来的。意义和物质透过能量来相互作用，能量类似报身，它从空性的基础上，自发、持续地发出。而物质的创造，就大卫·波姆的观点来说，类似化身，因为化身就是能量持续具体化的形式和显现。

（初稿写于2019年5月，最后修改于2023年8月）意识是什么？以下是我的猜想：生命的本质是意识，游魂，或者灵魂，其本质是潜意识，潜意识是一种量子形态的宇宙能量，这种能量类似于光但传输速度远远快于光速，大脑是与宇宙能量相作用的天线和接收器。对每一个生命每一个人而言，该宇宙能量，潜意识或者游魂，通过大脑来控制由血肉骨组成的身体，从两颗细胞结合成一个新的身体開始，經歷从受精卵到胎儿，出生，婴儿，童年，少年，青年，中年，老年，直到最后身体衰竭分解死亡的整個人生旅程，并在这一段旅程中通过行动和想法制造出各种各样意义的业。有善業也有惡業。而神奇的是这些業（亦即行动和念头及其結果）的数据会传到宇宙的深处，并存在太空中的某个地点，永不消逝，這個地點就是產生萬事萬物全息影像的投影儀所在的地點，亦即本體。光既是能量也是信息，我们的意识由上述某種特殊的光构成，我们意識的光存储着无数生生世世所有行动以及他们产生的后果的信息，因此不会因为身体的消亡而消失。我们的身体是由物质构成，而物质是冷却或压缩状态的光，因此意识与身体有非常紧密的关联。

（写于2023年8月）随着量子计算，量子通信等技术的开发，人类在21世纪的20年代站在了量子时代的边缘，量子计算与人工智能（AI）和半导体是带动人类科技发展的三大领域。而真正让我感到兴奋的是对量子的来自人类社会的大范围关注将让我们能有更多注意力去用科学的方法研究量子态灵魂的假说，并带来突破。

在概述顶尖科学家们对量子与生命的论断之前，首先科普一下什么是量子。这是个简单的问题，但是并不容易回答。一个简单的回答是，量子是“一个不可以再继续分割的基本单位”；这个答案虽然简单但是可能并不正确，因为它与一个物质无限可分的哲学论断相悖，两者互成悖论。因此新时代的量子力学对量子的定义是符合量子力学特征的任何物质（Youtube视频：何为量子，为何力学？），这些物质可以是光子，电子等等微观粒子，量子力学特征包括：波粒二象性，量子纠缠，量子跃迁，量子雪崩等等。

2020年诺贝尔物理奖获得者罗杰 彭罗斯（Roger Penrose）有类似的量子灵魂观点，见Youtube视频：諾貝爾獎得主:人生命結束後,意識會以量子形態繼續存在，他认为意识或者灵魂以叠加态的量子形态可以在死亡的时候离开人体回到宇宙中。他的理论与我的光量子灵魂假说不谋而合，我认为当卵子受精的瞬间光量子形态的意识会进入受精卵并与之结合，当人死亡的时候意识会离开人体回到宇宙中。我本人预测这种结合和离开都是如同基因突变一样的量子跃迁的过程。灵魂或者意识是一种高维度的量子态物质或能量。为什么包括人类在内的很多生命体，甚至包括植物，可以欣赏音乐，文学和绘画，会对这些艺术产生共鸣，这是因为所有这些的生命体都或多或少的带有意识，而意识可以与艺术互动，意识与艺术的互动是在高维度发生的现象，因此用我们当前的科学方法无法解释和理解。下面的问题是：为什么高维度的量子态意识要来到我们所居住的这个低维度的世界并与低维度的物质所形成的身体结合呢？这种结合的目的是什么呢？还有很多问题等待我们去探索和发现。

作为参考，这里简单提一下量子物理学大师薛定谔的书《生命是什么》（Youtube视频：在量子物理學家眼中，生命的本質是什麽），其观点大致可以概括为生命是存储有遗传信息的机器。遗传信息的载体被薛定谔预测为一种非周期的晶体，不久之后被Watson和Crick发现是DNA上的基因。机器的属性则体现在从外界获得负熵，或者说与外界交换能量和物质，以维持自身运转。薛定谔还预测了基因突变的现象，他预测那种非周期的晶体会产生小概率事件的量子跃迁从而改变遗传信息，这种不经常发生的但是又必须发生以保证生命形态进化的现象就是后来所说的基因突变，其中包括癌变。

在净空老法师讲的《无量寿经》（Youtube视频：无量寿经148/188）提到，我们居住的这个三维世界是法相土，西方极乐世界是法性土。法相土是三维的，有时间空间的大小，前后，远近的对比概念，在法性土中，这些对比的概念不存在。我们可以认为法性土是一个高于三维的不知有多少维度的高维度世界，因此在三维世界中存在的对比概念在那里不存在。比如在三维世界中的人口拥挤，空间狭小的问题在高纬度的世界中就不存在。

即使在这个三维的世界中我们人类能感知到的也极其有限，下图（Sliver Of Perception）的纵轴是电磁波的频率，横轴是声波的频率，广大的黑暗中的那一条细长的亮色区域是人类能听见和看见的范围。正如这张图的注脚标题所说：在广大的宏观的角度，我们人类又聋又瞎。

Youtube视频【靈魂拷問篇-03期】「我」到底是誰？從哲學到科學，深度解析意識之謎（2023年11月）中引用计算机科学家，数学家和理论物理学家，被认为当今存活的最聪明的人之一Stephen Wolfram的话：由于我们身处的这个世界，小到原子大到宇宙，都不可约化的复杂，所以我们所感知到的时间和空间，都是我们人类算力不够时，所产生的一种人类特有的幻觉，而并非宇宙本身的客观实在。据此Anil Seth提出了预测处理机制的意识理论：一方面我们不断的在对所身处的幻想中的世界做出预测，比如看一张图会下意识地预测图画的内容是在室内还是室外，这是个由内向外的信号流，另一方面，外部信息传入大脑，不断印证我们的预测，这是个由外向内的信号流。通过这两个信号流，大脑一边预测一边反馈校准，形成了我们对这个世界的整体认知，即我们所认为的现实。

中科大前校长，中科院院士，物理学家朱清时有类似的判断，他认为万事万物不是真实的，是幻影，是全息投影。而投影所用的光就是意识的宇宙能量。参考朱清时院士在2018年7月的演讲：物理学正在走近阿赖耶识（附讲座视频），以下是他的演讲节选：

物理学家发现我们现在的宇宙万事万物实际上都是投影，都像监视器上的投影。你现在上网百度一下宇宙投影，马上就会跳出一大堆文章告诉你现代物理学认为宇宙万物都是投影。是什么东西的投影？宇宙比金鱼缸要复杂多少倍，它是有一个宇宙的金鱼缸存在，宇宙的金鱼缸是没有时间、没有空间的一个很高维的东西。我们所有人、所有事，像我的本体实际上储存在这个宇宙的金鱼缸里头，我的一言一行，我现在做的每件事都储存在这里头，我过去做的事情也储存在这里头。我未来要做的事情也储存在这里头。

本文是对慢性病病因和治疗方法的一个收集和总结，希望能对所有受各种疑难病症困扰的人们有所帮助。

每个人都或多或少患几个慢性病，比起感冒风寒等急性问题，这些慢性病才是真正困扰每个人的心头之患，比较有代表性的，是头疼。鼻炎，皮肤病，哮喘，老花眼，严重的有癌症，红斑狼疮等等，真正具体到每个人则病征千奇百怪，因人而异，在此不赘述。

经过听净空法师讲经几年以后，我现在有充分理由相信所有慢性病不是冤孽病（如修三昧水忏的悟达国师和蒂贤老和尚的那位参禅弟子）就是业障病，可参考净空法师的这个学佛答问：长肿瘤，得癌症怎么办（Youtube，腾讯视频） 。其中业障病尤其难以治疗，因此基于篇幅，本文专门谈一下业障病的病因诊断和治疗方法。虽然对中医西医来说业障病很难治，但是从学佛者看来，治疗业障病的方法很简单，就是忏悔，佛经说忏除业障。这种观点非常令人难以信服。下面我来列一列我的证据。

要证明慢性病是什么，先要证明他不是什么，慢性病不是西医所描述的那一大堆fancy的病名。事实上，西医对慢性病无能为力，否则央视主持人李咏的癌症就能够治好，详见我以前写的博文。

其次，合理性，一个理论要令人信服要能够说的通，符合常理。慢性病的病症千奇百怪，因人而异。为什么会千奇百怪？因为每个人累生累世所造的业千奇百怪，因此作为果报的慢性病也就千奇百怪。举个例子，不说别人，就说佛祖释迦牟尼本人在成佛以后讲经49年中也时常受头疼病困扰，但是与普通人不同的是，他有宿世通，也就是通达自己前生所做的一切的神通。因此他清楚自己头疼病的病因，因此他在讲经时说到了自己慢性病的因果，记录在《佛说兴起行经》中，详见我以前写的博文。

为什么佛一眼就看出慢性病是业障病，但是这种说法却令我们普通人难以信服，因为我们是俗人，用俗眼看世界。没有佛的宿世通，再加上近百年来，我们受到科学的洗脑，强化了我们对科学的迷信和对常理的怀疑。

如果慢性病是业障病那怎么治？前面说了，忏悔。具体怎么做？下面罗列具体的诊断，观想，与忏悔的方法。

首先关于病因的诊断，净空法师讲《摩诃止观》第八卷中提到病有六缘（Youtube，腾讯视频），其中第六缘就是业障病，这种病不是冤亲债主造成，由自己累生累世所造恶业导致，医生也治不好，与冤亲债主和解也不行，只能靠发愿忏悔。关于具体的病因诊断可以参考刘善人的演讲，刘善人是一位中国东北的老农民，他二十多岁时身患绝症，偶然读了王凤仪先生所著《笃行录》一书，茅塞顿开，于是身体力行王先生倡导的性理疗法并得以痊愈。之后他基于王凤仪先生的方法根据自己的经验总结拓展出一套诊断和治疗疑难杂症的性理疗法，四处宣讲，广受欢迎，具体请观看刘善人讲病（Youtube，腾讯视频）。他的治病方法的宗旨就是“行有不得 反求诸己”。他的名言：“什么性格得什么病”，要治病就要对自己性格上的缺陷开刀，他对各种疑难杂症的代表性的诊断详见知乎文章。

发现病因以后就可以对症下药了，前面提到了忏悔，具体如何做，佛门有发露忏悔的一系列方法和仪轨，在此基于篇幅所限，谈一下佛门以外的一种方法作为参考。净空法师讲经时谈到夏威夷土著治病方法的四句口诀（Youtube，腾讯视频）。 这种治病方法 不需要与病人见面也不需要任何fancy的医疗仪器，只需要知道病人的姓名，生日和病历，然后清除自己的记忆，保持清净心，然后集中精力想象自己与病人合为一体，自己与病人患有相同的病症，然后集中精力对有病的细胞念四句口诀：对不起 请原谅 谢谢你 我爱你，如此每天半个小时，持续一个月，病人就好了，如此治好了几千个病人。

消业障除了忏悔以外，还有一种方法很有效：摄心念佛。净空法师在《大势至菩萨教消业障最快的十念法》视频（Youtube，腾讯视频）中提到用印光法师所倡导的十念法摄心念佛对消业障非常有效。这种方法简单但却是一门不容易练好的功夫，练好以后，除了有消业障的功用，还能用来检测自己业障的消除进度，非常殊胜。

《西藏生死书》第三章提到“西藏佛教徒相信，癌症之类的疾病其实是一种警讯，提醒我们生命中一直忽略的深层部分，比如精神的需要。如果我们能够认真看待这个警讯，全盘改变生命的方向，不仅能治疗我们的身心，甚至整个生命。”

最后作为治病方法的参考，净空法师讲华严经当中谈到治病方法提到《小止观》里头有治病十法（Youtube，腾讯视频）：“用什么治病？用你的良心治病，因为你本来没有病”。

失学成（释学诚），中国佛教协会主席，最近被爆性侵女弟子，迅速身败名裂。普通看客的想法必然是。佛教协会主席尚且如此，那么所有中国的和尚尼姑岂不都是道貌岸然男盗女娼的骗子。别那么迅速下结论，請對學佛和出家人保持你的信心。事实真相是：这不是学佛的错，甚至不是当事人失学成法师的错。問題出在环境和系统。一个形象的比喻是把一块美玉，放到粪坑里，常年与苍蝇 蛆 屎壳郎为伴，多年以后他还是一快美玉吗？不会，他只是一块又臭又硬的石头。

凭什么会下这个结论？咱们用事实说话。民国时代，中国大陆出现四大高僧：虚云老和尚，印光大师，弘一法师和太虚法师。因为成就太高。他们的事迹无法在此展开细讲，同学们可以去网上搜索他们的资料。1949年之后，中国大陆就没再出过著名的高僧了（但是存在隐居的高僧 比如海贤老和尚），但是在弹丸之地台湾却仍然有领袖级的高僧出现，比如当今公认的净宗领袖净空法师，他的讲经视频可以在国内国外的视频网站上搜到，他在全世界听经弟子数目过亿，从这个角度上你不能不感谢台湾接过了培养领袖级高僧的接力棒，接过了传承中国传统文化薪火的接力棒。

最近，持续一年多的海派清口创始人周立波在美国持枪藏毒案终于尘埃落定，结局皆大欢喜，周立波近日发表声明，称自己遭人陷害，如同电影角色杜丘，但还不如杜丘，因为到现在遭人陷害的原因自己还蒙在鼓里。可见对他来讲刚刚经历的确确实实是一场无妄之灾。

像这个世界上的很多事情一样，这场灾祸的具体原因可能永远也不会水落石出，因为“有我们知道我们知道的，也有我们不知道我们不知道的”，但有一件事可以肯定：这场灾祸是因果法则在现实世界中的再次体现。但具体是什么业因导致了这件事，是前世报，还是现世报，只有佛菩萨才有能力洞察，我不敢妄言。

还有一件事，我们作为凡夫俗子可以做到，就是通过看一件事的结果来分析它的意义，对周立波本人的，以及对所有其他人的。因为虽然我们没有穿越时空，看透过去未来的洞察力，但是我们都是现实的动物，擅长权衡利益，擅长分析每一件事的得失利弊。从这个角度，在我看来这场无妄之灾对于周立波本人是一次严重警告，还不至于遭受真正的痛苦和损失。丧失自由，身患重病，丧失生命，丧失家人才是真正的痛苦和损失。虽然是警告，但是程度严重。因为周立波丧失了一年多的回中国的自由，损失了很多钱财，并经历了长时间的内心煎熬。对所有其他人来讲，虽然我们不知道具体应该怎么做，才能避免类似的无妄之灾临头，但是大方向上，这件事提醒我们要相信因果。低调做人，保持谦卑，保持恭敬，是人生正道。