《西藏生死书》笔记

我最近读了两遍《西藏生死书》,读这本书的原因有二 1,由于家人的老去,想要学习临终关怀的方法,2,出于好奇,希望详细了解死亡的过程,毕竟这种知识即使在基督教或汉传佛教的典籍中也难以找到。读了这本书以后,收获颇丰,概括有这几方面:

  1. 对死亡和中阴有了更深的认识,但是出乎我意料的是,这本书虽然对死亡的过程有描述,但是只占很少的篇幅
  2. 学到了对临终者关怀的具体方法
  3. 对藏传佛教有了入门的了解,这本书其实是一本藏传佛教的入门书,介绍了藏传佛教的几个重要概念和教法。读了此书以后我感到相比汉传佛教,藏传佛教更注重行动,口头的理论的较少,我想因为此,藏秘常常被造谣污蔑中伤,而还击乏力,这与中国人在西方世界的境遇有异曲同工之处。但也正因为此,藏秘似乎创造了更大的奇迹,比如虹光身,以及接受颇瓦法的临终者的顶门头盖骨会自行冲开的灵异现象。
  4. 从侧面印证了净土宗念佛法门的殊胜,密宗的临终修习法门,颇瓦法,虽然与净土宗念佛方法不同,但是目标也是得到阿弥陀佛接引往生西方极乐世界

这本书不是很容易读,有不少关于西藏密宗的高深概念和法门的介绍,因此我读了两遍,并记了笔记,可以帮助没读过此书的人快速了解此书的精要。

第一章 在死亡的镜子中

佛教把生和死看成一体,死亡只是另一期生命的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子。

中阴:生和死被当做一连串持续在改变中的过渡实体,称为中阴(bardos)。「中阴」这个名词通常是指在死亡和转世之间的中间状态,事实上,在整个生和 死的过程中,中阴不断出现,而且它是通往解脱或开悟的关键点。

  • 生, 此生的自然中阴
  • 临终和死亡, 临终的痛苦中阴
  • 死后, 法性的光明中阴
  • 转世。 受生的业力中阴

第二章 无常

认真的对待生命:在现代社会中,我们必须工作谋生,但不可以受到朝九晚五的生涯所 缠缚,对于生命的深层意义毫无认识。我们的使命是求得平衡,发现中道, 学习不要沉溺在现代生活的享受中,关键在于单纯,不要以外界活动来过分 伸展自己,而是要让我们的生活越来越简单。

这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏语是 tsultrim;tsul 的意思 是「合适」或「正当」,trim 的意思是「规矩」或「方式」。因此,戒律就 是做合适或正当的事;换句话说,在这个过度复杂的时代里,要简化我们的 生活。

第三章 反省与改变

我听过许多类似的例子,有些人被诊断到了绝症的末期,只剩下几个月可活。 当他们闭静潜修,真正面对自己和死亡的事实时,竟然治愈了。这告诉我们 什么?接受死亡可以改变我们的人生态度,并发现生死之间的基本关系,如 此一来,就很可能产生戏剧化的治疗作用。
西藏佛教徒相信,癌症之类的疾病其实是一种警讯,提醒我们生命中 一直忽略的深层部分,比如精神的需要。如果我们能够认真看待这个警讯, 全盘改变生命的方向,不仅能治疗我们的身心,甚至整个生命。

第四章 心性

有修行功夫的人会有一种给人安详感觉的磁场,比如老法师讲经给听众的感觉,以及索甲仁波切六岁和九岁时接受蒋扬钦哲密传心法的时候

凡夫心,西藏人称为sem:「拥有分别观念,拥有相对观念,会执著或拒绝外物 的心,就是凡夫心。基本上,它会与一个『其他』相结合,与『某种事物』 相结合,有观察者与被观察者的对待关系。」sem 是散漫的、相对的、思考 的心,凡夫心只能与一个投射的、假想的外界参考点互相作用。

因此,sem 就是会思考、谋划、欲求、操纵的心;会暴怒的心;会制造 和沉溺于负面情绪和思想的心;必须持续以分割、构思和凝结经验等方式才 能肯定、确认其「存在」的心。

凡夫心不停在改变,也始终受到外在因素、习气和制约行为的影响,

佛心/自性:是永远不受变化或死亡

所触及的。目前,它就隐藏在我们的心中,在 sem 中,被我们急速变化的心 念和情绪所蒙蔽。就好象一阵强风可以把云吹走,露出光芒四射的太阳和广 阔的天空,在某些特定的情形下,某种启发也可以让我们揭开且瞥见这种心 性。这些灵光一现固然有许多深度和程度,但每一种深度和程度都可以带来 某种了解、意义和自由,因为心性就是了解的基础。西藏语称为我 rigpa, 是指当下明智、清晰、辉煌和觉照的本觉。它可以说是知识本身的知识。

请不要误以为心性只有我们的心才有,事实上,它是万事万物的本质。 我们要一再地强调,体悟心性,就是体悟万事万物的本质。

第五章 禅定

禅修的基本组成:佛陀的教法里,认为有三件事情大大区分了你的禅坐,这三 件事情,我们称为「初善、中善、后善」。初善来自于相信一切众生平等不二。中善觉醒到一切万事万物 本质上是「空的」、虚幻的、如梦一般的。后善是指我们禅修结束时,回向一切功德,并真诚发愿:「愿修行所获 得的一切功德,回向给一切众生皆得觉悟;愿它如同一滴水,献给诸佛为利 益一切众生的事业大海。」可以确保你的修行功德绝不浪费。这三个神圣的原则–善巧的动机、让修行成功的不执著的态度和修行 结束时的回向–能够让你的禅修具启发性而又有力。

禅修的善巧方法

我们的心 又是如此狂野散乱,因此我们需要一种善巧方便,一种唤醒心的方法。我所谓的「善巧」,是要让你能够明了自己的心性及千变万化的情绪, 并且透过修行产生智慧,知道在分分秒秒中,如何面对自己。有了这些功夫 之后,你就学会了随机应变的艺术,能随时转化你的心境。

但请记住:方法只是方法,绝不是禅定本身。当你娴熟地练习禅修之 后,才能达到那种完全圆满的境界,那才是真正的禅定。

与日常生活的结合:动中禅

禅宗名言:「当我吃饭的时候,我就吃饭;当我睡觉的时候,我就睡觉。」这句名言的意思是不管你做什么,都要完全了了分明,绝不可以让自我的分心阻止你清醒。

三种方法就是「观」呼吸、使用一种对象、念咒。

负面经验/挫折/痛苦是隐藏的福报

禅修的心要

在凡夫心中,我们看到思想之流连续不断;但事实却非如此。你自己将会发现,每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了,而未来的思想尚未生起时,你将发现当中有间隙,本觉或「心性」就在其中显露出来。因此,禅修就是要让思想缓慢下来,让间隙越来越明显。

第六章 轮回和业

业力是来世的决定力量:因为我们在某一世做了善恶业,使得我们和另一世有所连接,所以我 们逃不了善恶业的果报。

  • 愚痴的自私为自己快乐
  • 聪明的自私为他人快乐

愚痴的例子:中国人对房产的痴迷 和 英美文化对医生的过度尊重

第十章 行

大圆满法步骤:立断 顿超
虹光身:透过这些高深的大圆满法门,修行成就者可以将他们的生命带到殊胜 而光辉的结束。当他们命终时,可以让身体回缩到组成身体的光质,他们的 色身会溶化在光中,然后完全消失。这种过程称为「虹身」(rainbowbody) 或「光身」(bodyoflight ),因为在身体溶化时,会有光和彩虹出现。古代 的大圆满密续和大师著作,对于这个惊人、不可思议的现象,有不同的分类, 因为有一段时期,虽然不是常态,却经常有这种现象出现。

知道自己即将证得虹光身的人,通常会要求独处在房间或帐篷里七天。 第八天,整个身体消失了,只留下毛发和指甲。这种奇异现象证明了

  • 身心之间紧密的关系 心的力量可以大到把身体从物质转变成光
  • 物质的本质是空,其最基本组成元素是光也就是能量

第十一章 对临终关怀者的叮咛

家人学会放下,比如这样给临终者写信

我就在这里陪你,我爱你。 你将要过世,死亡是正常的事。我希望你可以留下来陪我,但我不要你再受更多苦。我们相处的日子已经够了,我将会永远珍惜。现在请不要再执著生 命,放下,我完全诚恳地允许你去世。你并不孤独,现在乃至永远。你拥有我全部的爱。

第十二章 慈悲

慈悲远比怜悯来得伟大和崇高。怜悯的根源是恐惧、傲慢和自大,有 时候甚至沾沾自喜的感觉:「我很高兴,那不是我。」诚如史提芬·雷温 (StephenLevine)所说的:「当你的恐惧碰到别人的痛苦时,它就变成怜悯; 当你的爱心碰到别人的痛苦时,它就变成慈悲。」因此,慈悲的训练,就是 去了解一切众生都是相同的,都以同样的方式在受苦,去尊崇一切受苦的众 生,去了解你既离不开任何众生,也不高于任何众生。

第十三章 宽恕

对于那个人的哭喊 :「你认为神会原谅我的罪恶吗?」 我会回答 :「宽恕本来就存在于神性之中,神已经原谅你了,因为神就是宽恕。『犯罪是人, 宽恕是神。』但你能够真正原谅你自己吗?那才是问题所在。」「你有不被原 谅和不可原谅的感觉,才让你这么痛苦。这种感觉只存在你的心中而已。

第十四章 临终修习

在死亡的那一刻,心是完全不设防的,暴露 于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪,会被极端放大,淹没我 们的整个认知。因此,上师们强调当我们去世时,四周环境的品质非常重要。 对于亲友,我们应该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉,如爱、慈悲和 恭敬,尽量帮助他们「放下攀缘、欲望和执著」。

所有的宗教传统都认为,死在祈祷声中,其力量是很大的。因此,我希望你们在去世时,都能够诚心启请一切诸佛和你的上师。祈祷透过忏悔,净除生生世世的所有恶业,让你清醒安详地去世,转生善道,终得解脱。一心专注的发愿,你要往生净土,或再生为人,是为了要保护、滋养和帮助别人而发愿。在心中带着如此的爱心和慈悲去世,在西藏传统里,被认为是另一种形式的颇瓦法,可以保证你至少获得另一个宝贵的人身。

颇瓦法
这里有两个来自大圆满传统的例子。第一个例子,修行人应该以「睡狮的姿势」躺下来,然后把他们的觉察力集中在眼睛,凝视他前面的天空。保持不动心,安住在那种状态中,让他们的本觉与真性的本初空间融合。当死亡的地光明生起时,他们就很自然地流入地光明,证得觉悟。
但这种修法只有那些修行已经稳定心性的证悟者才做得到。对于那些还没有达到这种圆满境界的人来说,则需要比较正式的专注方法:观想他们的意识是白色的字母「啊」,从中脉射出,经过他们的顶轮进入佛土。这就是转换意识的颇瓦法,也是我的上师在左顿喇嘛去世时为他修的法。
成功做完这两种修行之一的人,仍然会经历肉体的死亡过程,但不会经过接下来的中阴境界。’

「把意识射入本觉的虚空中」,指的是颇瓦法,这是最常为临终者修的法门,这个特别开示和临终中阴有关。颇瓦法是几世纪来帮助临终者和为死亡而做准备的相应法和禅定法。它的原则是在死亡的那一刻,修行者要把他的意识射出,与佛的智慧心相结合,进入莲花生大士所谓「本觉的虚空中」。这个法门可以由个人来修,也可以由具格上师或良好的修行者替他修。

在颇瓦法的修行中,启请的中心是阿弥陀佛,即无量光佛。他是莲花部的本初佛,而莲花部就是人类所属的佛族;阿弥陀佛代表我们清净的本性,象征欲望——人类最主要的情绪的转化。深入一点来说,阿弥陀佛是我们无限、光明的心性。

第十五章 死亡的过程

「延寿法门」其中一个方法就是拯救即将被杀的动物,把它们买下来放生。放生在西藏和喜马拉雅山地区很普遍,人们经常到鱼市场买鱼,然后放生。这是基于自然业果的法则,剥夺其他众生的生命或伤害他们,自然会减短你的寿命;反之,给予生命自然会延长生命。

我们的寿命是以一定的呼吸次数来计算的。顶果钦哲仁波切提到一位上师的故事,他在康省一座寺庙里闭关,跟他的哥哥很亲近。

这位上师已经精通了脉、气、明点的瑜伽行。有一天他告诉侍者:「现在我就要死了,请你看看日历哪一天是吉日。」侍者吓了一跳,却不敢违背上师的意思。他查了一下日历,告诉上师下个星期一是吉星高照的日子。上师就说:「星期一离今天还有三天。嗯,我想我办得到。」几分钟后,他的侍者回到房间,发现他以瑜伽禅定的姿势,坐得挺直,好象已经过世。上师不再有呼吸,只有微弱的脉搏。侍者决定不做任何事,只是等待。到了中午,侍者突然听到很深的呼气声,上师又回到平常的情况,高兴地跟侍者讲话,还津津有味地吃完午餐。上师在整个上午的静坐中,一直屏气不呼。为什么他这么做呢?因为我们的寿命是以一定的呼吸次数来计算的,上师知道他的呼吸次数已经快完了,所以就屏住气,要把最后的呼吸留到吉日良辰。午餐过后,上师又深深吸了一口气,屏住气一直到晚上才呼。第二、三天他还是这么做。当星期一来到时,他就问:「今天是吉日吗?」「是的。」侍者回答。「好,我今天就走了。」没有任何明显的疾病或困难,上师就在禅定中去世。

死亡的过程,在不同的西藏教法中,都有非常仔细的说明。它主要包含两个分解的阶段:外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解,内分解是粗细意念和情绪的分解。

五根和五大 一本古老的西藏医典说:感官意识由心所产生。肉、骨、嗅觉器官(鼻根)和香尘由地大所组成。血、味觉器官(舌根)、味尘和身体中的液体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官(眼根)和色尘由火大所组成。呼吸、触觉器官(身根)和触尘由风大所组成。身体中的腔穴,听觉器官(耳根)和声尘由空大所组成。卡卢仁波切写道:「身体是由蕴藏五大的心所发展出来的。身体充满着这些五大,藉着这个身心复合体,我们得以认知外在世界,而外在世界又是由地、水、火、风、空五大所构成。」

西藏密宗修行者獲取死亡過程經驗的方法:在高级的瑜伽行里,瑜伽行者会把这个系统观想得非常清楚。行者透过禅定的力量,把气导入中脉而后分解,就可以直接证悟心性的「明光」。这是把意识驾驭在气之上的缘故才能做到。因此,当修行者把心专注在身体上的某一点时,就可以把气导到那里。瑜伽行者以这种方式模仿死时的情形:左右脉的结一旦被解开时,气流入中脉,就可以瞬间经验到觉悟的境界。

推荐的临终姿势,一般都是右侧卧的「睡狮」姿势,这也是佛陀入涅槃的姿势。左手放在左大腿上,右手放在颚下,闭住右鼻孔。两腿伸展,稍稍弯曲。身体右侧的某些气脉会引起无明的「业气」。采取睡狮姿势时,就是躺在这些气脉上,再加上闭住右鼻孔,就可以堵住这些气脉,当死亡到来,明光出现时,有助于临终者认证它。

外分解就是五根和五大的分解。当死亡来临时,首先也许会觉察到五根如何停止运作。当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时,就表示经过了第一阶段的分解过程。] 接下来的四个阶段就是四大的分解:

第十六章 基础地

凡夫心的基础地:上师提醒我们,禅修者有把经验到凡夫心的基础地, 误以为是经验到心性的危险。当他们安止在高度宁静的状态中时,可能只是 安止在凡夫心的基础地中。如同在玻璃圆顶内仰望天空,与站在屋外空旷处 仰望天空的差别。我们必须完全突破凡夫心的基础地,让「本觉」的新鲜空 气进入。

第十七章 法性中阴

大卫·波姆(DavidBohm)说:「物质是浓缩或冷冻的 光⋯⋯一切物质都是光的浓缩,以平均小于光速的速度,反覆地以特定模式 运动。」

第十八章 受生中阴

我们在死后会经验到与我们直接或间 接有关的「一切」痛苦。

第十九章 如何帮助亡者

亡者修法最有力的时间是在受生中阴的四十九天内,尤其是前二十 一天。在这前三个星期内,亡者和「这」一世的关联比较强,他们比较能够 接受我们的帮助。

帮助死者最好和最容易的方法,就是…一听到某个人已经过世了,就立刻为他们修基本颇瓦法。

修颇瓦法最好和最有效的时间,是在肉体被碰触或移动之前。如果这一点办不到,就在他过世的地方修颇瓦法,或至少在心中很清晰地观想出那
个地方。在亡者、过世的地方和过世的时间三者之间,有强力的关联性,

第二十一章 共通的历程

透过大师的眼睛,原先我们想象存在于生和死之间的界线,都已经交融而消失了。大师们所见,就是那个流动的运动和那个未破损的整体。我们以无明所称呼的「生」,以无明所称呼的「死」,都只不过是那个整体和那个运动的不同层面而已。

现在让我们再看看一个人在死亡的三个主要阶段中,到底发生了什么事:

  • 在四大、五根和意念分解之后,也就是在死亡过程的终点时,最终的心性(地光明) 会赤裸裸呈现片刻。
  • 然后,很快的,心性的光芒就展现出来,发出声音、颜色和光。
  • 接着,死者的意识苏醒过来,进入受生中阴;他的凡夫心回来,然后以意生身的形式 显现,它会受过去的业和习气的主宰。这些会驱使凡夫心去执著虚幻的中阴经验,以为是真 实的东西。

中阴教法告诉我们死亡是什么呢?无非是心的三阶段逐渐显现:从最基本心性的纯净状 态,到光和能量(心性放出的光芒),最后逐渐具体化到一个意生身形式。教法清楚地告诉 我们,临终中阴、法性中阴和受生中阴是三阶段的展现过程:第一,往内收摄导致裸露;第 二,自然发出光芒;第三,具体化和显现。

三身 中阴教法提到三个层次的存在,梵文称之为「迦耶」(kaya),字面意思是「身」,但在这里有层面、场域或基础的意思。现在让我们从这个角度来看这三个过程:

  • 在死亡的那一刻,从地光明中所显露的绝对真性,称为「法身」(Dharmakaya),这是「空」、绝对真理的层面。在这个层面,幻相、无明和任何概念都不曾进入。
  • 能量和光本身的光芒,在法性中阴自然显现出来的,称为「报身」(Sambhogakaya),这是全然愉悦的层面、完全丰富的场域,一切具足,超越一切对立的限制,超越空间或时间。
  • 在受生中阴所显露的具体成形的范围,称为「化身(Nirmanakaya)

这是持续显现的层面

  • 一、 如天空般的空性,浩瀚无边,了无一物;
  • 二、 闪耀的光芒性,晃耀遍照;
  • 三、 无碍、无所不在、慈悲的能量这三个性质在本觉之中同时呈现并且融合为一。

为什么说睡眠和死亡相似:死亡过程中所展现的三种中阴境界,也可以从在世时其他的意识层次来认知。我们可以从睡梦的角度来看们:

  • 当我们入睡时,五官知觉和粗意识消失了,而绝对的心性(我们可以称为地光明)会短暂地裸露。
  • 接着会有一个意识层面,可以比喻为法性中阴,它微细得让我们几乎觉察不到它的存在。毕竟,有多少人能够觉察到自己入睡后、做梦前的时刻呢?
  • 对大多数人来说,觉察到的只是下一个阶段,此时我们的心又开始动起来,进入类似受生中阴的睡梦世界。这时候,我们有了「梦生身」通过各种梦经验,这些都是由清醒时的习性和行为所影响和塑造的,我们把它们当作是具体真实的,而不知道是在做梦。

仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。检视那个动作之后,你将发现在任何情绪生起之前,总是有一个空间或缺口。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻,是一个清净本初觉醒的时刻,如果我们能够的话,就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此,在一瞬间,无明的符咒就会被破解,我们完全解脱了执著的任何需要或可能,甚至连「执著」的观念都变成是荒谬多余的。在那个缺口的「空白」中,可以发现卸下任何观念、架构或概念后的喜悦。

如果确实检视生命中的各个层面,就可以发现我们在睡梦中,或在意念和情绪中,如何一再重复与各种中阴相同的过程。不管是生是死,在意识的各种层次中,我们一次又一次地历经各种中阴境界的过程。而中阴教法告诉我们,正是这个事实提供了我们无限解脱的机会。教法显示,中阴的特性、形式和独特的过程,提供给我们的,不是解脱的机会,就是继续迷惑的可能。因为整个过程的每一部分,同时交给我们解脱的机会和迷惑的机会。

在诠释宇宙的同时,事实上我们是在创造宇宙:「在某个程度上,可以说我们是自己意义的整体。」把大卫·波姆的观念做比较深入的探讨,也许可以发现意义、能量和物质之间的关系,类似三身之间的关系。就他的解释来看,意义的角色类似法身,那是一个无限可能、完全自由的整体,一切万物都是由它生长出来的。意义和物质透过能量来相互作用,能量类似报身,它从空性的基础上,自发、持续地发出。而物质的创造,就大卫·波姆的观点来说,类似化身,因为化身就是能量持续具体化的形式和显现。

念力的秘密—叫喚自己的內在力量 (節錄)

轉載自:www.amtb.org.tw/pdf/JI21-646-0001.doc

琳恩‧麥塔格特(Lynne McTaggart)著:The Intention Experiment: Using Your Thoughts to Change Your Life and the World

◎  意識是一種不受我們身體局限的物質,是一種條理分明的能量,有能力改變物質事件。「以心控物」能力超越時間空間的限制。

◎  一個簡單的意念似乎擁有改變我們世界的力量。

◎  「以心控物」,意念可以影響物理現實。意念能影響任何東西,具有改變世界的驚人能力。

◎ 物質並不是固態和穩定的,甚至不是任何東西

◎ 我們的世界肖似一個巨大的量子信息網絡。

◎ 「真實」並非固定不變,而是流動或變動的。想要用意念影響物質,念頭必須非常專注,而且動機強烈。

◎  心靈顯然是以某種方式與物質不可分地連結在一起。

◎ 群體念力說不定能逆轉潮流,帶來這個星球的修復和更新。想要改變世界,我們只需要同心合意就能辦到。

◎ 量子粒子被認為是憑空蹦出來的,會即時出現又隨即消失,導致毫無原因可言的能量擺動。

◎ 能量不停來回傳遞產生一個異常巨大的能量場「零點能量場」。

◎ 這些粒子獨自發出的能量小得難以想像,證明了次原子物質與零點能量場的不斷交換能量。移去零點能量場,所有的物質將會垮陷。

◎ 宇宙所有物質都與零點能量場互動。

◎ 人體的構造與天線有某些相似之處,是看不見信息的接收器,還是信號的發送者

◎ 意念是一種頻率,治療念力就是一種高度有秩序的光,意念同樣是高度和諧的。

◎ 人類意念可以影響植物。生物體讀得懂人類的心思意念,並會有所反應。蛋白蛋黃都會與蛋殼互通信息。即使生物體被切為幾片,溝通也持續進行。

◎ 發送意念者的每一種強烈情緒(愛、恨、憤怒等),都會導致接受意念者的強烈光釋放。

◎ 生物體可以與環境雙向溝通。意念是一種光子流,那植物接收到信號並受其影響便一點都不奇怪。

◎ 意念的效力是愛的完全展現,會讓兩個身體合而為一。

◎ 不管是好消息還是壞消息的預感,都會被心臟和腦部接收到,最讓人驚訝的是,心臟竟比腦部更快接收預感。

◎ 動機是念力成功的關鍵要素。

◎ 正面意念(帶有愛心或利他之心的意念)往往能帶來協調的心跳。

◎ 喇嘛單憑意念,就可以把結冰的水燒開。

◎ 發送意念的最重要第一步驟都是進入一種高度專注的狀態。

◎  和諧、有條理。

◎ 從外在刺激抽身、向內專注,慈悲心讓腦部躍升到一種充滿能量的高度感官覺知。

◎ 禪修改變腦波形態,八個星期練習,就讓腦部的「快樂區」得到活化,免疫機能也變強了。

◎ 專致的心念顯然可以擴大感官知覺能力的機制。

◎ 行使念力起初需要專注,繼而就得「交托」出去,放下自己和結果。

◎ 禱告內容無特殊規定,但必須包含「手術成功,復原迅速,無併發症。」持續禱告三十天。

◎ 負面意念對身體有強烈的負面影響,病人或是有罪惡感、易怒和缺乏自信。

◎ 生物體歸根究底是由電子之類的粒子構成,所以任何磁方向的激烈改變,理應深深影響他們的生理過程。

◎ 地球的微幅磁場擺動深深影響到身體、心臟、腦部。

◎ 地球磁場的細微轉變對心臟和腦部影響最明顯。

◎ 心靈意念還帶來實際的生理改變,用意念去發想,可以讓人改變身體的某些部分。

◎ 想像那裡的皮膚已回復正常。

◎ 信心是一種強有力的治療工具。安慰劑可以發揮念力效果。

◎ 絕症不藥而癒也是一種念力的表現。

◎ 證明意念足以讓身體自行矯正,許多患了重症或絕症「自動痊癒」。

◎ 意念幾乎能左右任何生理過程,甚至治療威脅生命的疾病。

◎ 別人對你的善念就像你對自己的善念一樣有力。

◎ 人類意念可以深深影響許多植物、種子、單細胞生物(細菌、酵母)、昆蟲和小動物。

◎ 我相信,有自覺地使用念力,能改善自己的健康,加強我們在生活各領域的表現,甚至影響未來。

◎ 我們不再需要藥物,單靠善念即可治病。意念很可能強大得足以影響我們生活的每一方面。

◎  我們應對自己的想法負起高度的責任,很可能影響到身邊所有生物的安危。

◎ 宇宙有一種無所不在的能量,稱之為「生命體能量」,積聚而來的能量具有巨大療力。

◎ 最有效的治療意念應該出之以懇求的形式。

◎ 心理狀態也會影響到周遭人的生活。不管我們是否有自覺地送出意念,照樣能影響四周的環境。

◎ 人類意念,流動的意識,對量子過程最細微的干擾都可能帶來嚴重影響。

◎ 意念能給無生物「充滿」能量,對抗別人負面意念最有效的方法是念這句基督教的主禱文:「……救我們脫離凶惡。」

◎ 有一種思想可以克服任何負面情緒或情境「歸家之思」。「歸家之思」就是一個人的終極憧憬和人生目標。在最艱困的時刻,「它能把我們穩固在我們的原有軌道上。」當我們被最陰險的念力圍困時,保護自己的最好方法,堅定不移,念佛求生淨土。

◎ 禱告實驗證明我們是可以回到過去,改變過去的。逆向的念力比順向的念力更具威力。

◎ 實驗證據能證明逆向因果性存在,意念有能力回到從前發生事件的時刻,影響已經發生過的事件。科學家相信,「標量波」(零點能量場裡的一種次波)可以讓人改動時間與空間。

◎ 物理宇宙不是固定的,無論何時,真實世界都是由人類意志—我們的意念—所創造。

◎ 理論上我們在任一時刻都可取得宇宙的所有資訊。預知能力,只是未來事件以某種方式回到現在,是一種逆時間因果性。我們存在的最基本層次,並沒有連續時間這回事。量子層次的純粹能量並無所謂的時間與空間。時間與空間是我們自己創造的。

◎ 當我們透過感官知覺活動把能量帶給意識知覺,就創造出在空間裡互相分離的物體。我們當下的每一個所思所行,都可能改變我們的整個歷史。

◎ 人體就像是一間覆蓋大半個美國的工廠,平均由五十兆個細胞構成,每一秒鐘發生10個化學變化。

◎ 真有「群體」意識,「全球意識」,人們的情緒(特別是恐懼情緒)愈強烈對隨機事件產生器愈有條理。

◎ 一群人心念一致,效力會比單個的心念來得大。最能引起強烈情緒或高度專注,當然莫過於災難性事件。

◎ 靜坐者的心靈會以同一頻率共鳴,共鳴的頻率能讓四周環境的雜亂頻率趨於和諧。調和個人的內在衝突可以調和全球性的衝突。

◎ 在他們靜坐中發出意念,解決該地區的衝突與減低暴力犯罪率。一地區有1%人口修習超覺靜坐,或是一地區有1%平方根的人口修習「超覺靜坐」,則任何種類的衝突(謀殺、犯罪、嗑藥、交通意外)都會減少。

◎ 如果馬赫西大師的公式無誤(一地區只要有1%平方根人口修習高深的超覺靜坐法,即能影響整個地區),八千零八十四個精進靜坐者就足以影響全世界。

◎ 即使人數不多,只要整群人強烈專注精神,亦足以產生巨大效果。

◎ 我們的思想意念足以對抗全球暖化這種具潛在摧毀性的力量。

◎ 三十多年來,許多科學家相信念力的存在並非是種輕信。對人類意識的前衛研究,推翻了各種我們迄今認為是確定不移的科學事實。這些發現提供了有力的證據,證明宇宙的一切彼此關聯、不斷地互相影響。許多被我們奉為無上權威的物理法則並不是金科玉律。

◎ 這些發現的重要性遠不只證明人有超感覺能力或肯定超心理學是一門有效的學科,甚至還讓整楝「科學大樓」搖搖欲墜。

◎ 至少有四十個來自世界不同角落的頂尖科學家已經證明,生物體會不斷即時互相傳輸信息。

◎ 我們再也不能把自己與環境看成是二分,我們每一瞬間都不斷在改寫自己的世界。我們必須開始對自己每一個起心動念心存警惕。那怕是默默無語的時候,也還是與世界處於互動關係中。

◎ 現代醫學必須要完全承認念力在治療上的重要角色。畢竟心靈一次又一次被證明要遠比最偉大的藥物更有療效。

◎ 我們必須重新調整對人類生物學的理解。人類具有一種能影響世界浩瀚的潛力,是每個人與生俱來就擁有。我們的思想是一種不可窮竭的資源,隨傳隨到,醫治疾病、清潔城市、改善星球。改善空氣和水的品質、減低犯罪、交通事故,以及提高孩子的學習能力。只要願意,任何普通男女都可以為攸關全球利益的事務盡一分力。

◎ 明白了意識的力量以後,可以讓科學與宗教更加靠近,生命並不只是一些化學物質或電子訊號的集合。

◎  我們必須對許多原始文化的傳統智慧保持開放態度,因為它們對念力的性質有一種本能理解。這些文化幾乎都相信,宇宙有一個統一的能量場。現代的念力科學已經證明,這些原始文化對於顯靈、治療和信仰是有根據的。體認每個意念都是神聖的,帶有物理形式的力量。

◎ 現代科學與古代傳統教我們怎樣使用意念的力量。我們學會怎樣以正面方式導引念力,將可能改善這世界每一方面。醫學、治療、教育,乃至我們與科技的互動,全都可能因我們對意識與世界之間的互動有更深入理解而受惠。

◎ 科學證據顯示,如果一個人變得更「和諧」,念力的效果會更大,學習靜心,集中自己的注意力,必須克服半信半疑的態度,心靈可以影響物理現實。

◎ 咒語,如佛教使用的「唵」、「阿」、「吽」、「阿彌陀佛」。一直練習,直到你自然而然就能夠「入定」二十分鐘或以上為止。

◎ 高度的專注狀態,專注於一的禪定冥想。它教人要一剎那一剎那地清楚覺察到自己內外所發生的事。

◎ 消除你對某種結果的期望或追求,隨時注意自己有沒有執著於某些意見、觀點、偏好而排斥其他想法。

◎ 即使你的對象是非人類或無生物,一樣可以建立某種聯繫,不管對方是植物、動物還是無生物,要行使念力前,都應盡可能多認識它們。

◎ 培養慈悲︰帶著慈悲心發送的念力顯然更有效力。

谈话的技巧

最近看了一个视频,是优酷采访袁腾飞,黄西,罗振宇和王永清群聊会。

发现有一个规律就是黄西比较被动地回答主持人的问题,而那些本土派则很会借题发挥,把回答主持人的问题当作一个实现自己意愿和表达自己意志的机会。后者的谈话方式更加引人入胜也更高明,

我认为谈话技巧的高境界是既说了别人想听的,也说了自己想说的话。其实最难的还是前者,因为很难确切地知道别人想听什么。

王阳明“圣人之心”的禅意

虽然王阳明先生贬低佛道,但他创立的心学有很深佛学的印记。举例如下

王阳明先生把人心比做镜子:

聖人之心如明鏡,纖翳自無所容,自不消磨刮;若常人之心,如斑垢駁雜之鏡,須痛加刮磨一番,盡去其駁蝕,然後纖塵即見,才拂便去。

把人心比做镜子或水面是佛经中常见的比喻,比如心经的

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空

其中的关键字是“照见”,其意思就是像镜子一样映照出“五蕴皆空”的真相。又如《修华严奥旨 妄尽还原观》讲

海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息海水澄清无象不现。

这段话是讲每个人心中都本有的佛性,即真如自性,所起的作用即使内心如同平静的大海,其水面像镜面一样映照出世间的森罗万象。

佛经传世将近三千年,王阳明心学创立不到五百年,况且阳明先生研习过佛道三十年,因此以上的这种巧合最合理的解释是佛经影响了王阳明创立的心学。

因果法则

刚刚过去的六月,90岁高龄的净空法师在伦敦演讲:因果报应,丝毫不爽。我谨在此笔录他老人家演讲内容如下。

四种普世教育:伦理 道德 因果 圣贤,其中因果教育最被忽视,是当前世界动荡不安的主要原因之一。

概述因果法则如下:

  • 因果相应,因果的性质相同,种什么因就会得什么果:侮辱人的会被人侮辱,伤害人的会被人伤害,虐待人的会被人虐待,欺骗人的会被人欺骗
  • 历时而熟,因兑现果是长期过程,几年或几十年,因此说:不是不报 时候未到
  • 业力不坏,善恶因产生后不会消失,只要还在生死轮回当中,必受善恶报应
  • 变异而熟:善恶业虽不能互相抵消 但会互相影响,作恶后行善会抑制恶因,继续作恶会放大以前做的恶因,反之亦然。也正因此,命运是可以改变的
  • 因小果大,分析其原因是造业靠意念,其产生非常快速,短时间内能产生非常多业因,每个业因都会产生果报。另一表现是果报有三种:
    • 花报,所造业比较重会产生现世报,没有果报重
    • 果报:真正强而有力,通常在来世
    • 余报:祸福还会遗留给子孙,积善之家必有余庆