什么是幸福美满的婚姻

我想聊一聊幸福美满的婚姻是什么样子,为什么?有两个原因,一个是这种事例会很触动我,第二个了解这个可以帮助没有成立家庭的人思考什么样的伴侣能够和自己建立类似这样的婚姻和家庭。
  1. 去年底在国内的舅舅去世了,前两天给舅妈打电话安慰她不要悲伤,她和我说:她和舅舅结婚四十多年感情很好,听到这句我就知道他们是有福报的人,他们的婚姻是幸福美满的。舅妈告诉我说在舅舅生病的两三年期间没法说话,她耐心的帮助他恢复语言功能。在最后住院的几天,她每天早晨起床和睡觉前两次扶舅舅坐起来给他穿好衣服,一天不拉。最后舅舅在弥留之际在舅妈的手上写了三个字:谢谢你,然后走了。
  2. 第二个是在一月29日的新闻联播中报道的,采访了几对来中国照相馆照相的老夫妻,他们都是结婚四十年以上,镜头前互相掩饰不住互相的爱。
  3. 最后,好的婚姻一定是互相成就的,而相对应的,不好的婚姻肯定是两败俱伤的。

佛家道家都讲因果,那么说到婚姻,我这里讲的是它善果的样子,有果必有因,因是什么?没有一个确定答案,仁者见仁智者见智。我对这件事的人生观察是心善行善是因,美满长久的伴侣是果,有积德行善的因,加上成熟的机缘,才会收获美满长情人生伴侣的果。从反面来说,当今社会这种幸福美满的家庭和婚姻超级令人羡慕,离婚率居高不下,是世人的善心越来越稀少,自私心和害人之心越来越多的反应和报应。重庆有一对相处81年的百岁老夫妻,他们的相处秘诀之首就是”待人和善“。这个和善不是表面的对人礼貌优雅,而是发自内心的为别人着想,成为一种习惯。

刚才说了因,那么有了这个因就肯定会有幸福美满伴侣的果吗?还缺恰当的缘分。佛家认为:万事万物是因遇到缘才发生的。怎样才能有好的缘分?这就涉及到在现实生活中择偶的具体办法,在这方面我的人生经验有以下几条:

  1. 随缘,要顺其自然,绝不要强求,不要攀缘,俗话说强扭的瓜不甜,好的感情需要双方互相有好感,不会是“剃头挑子一边热”。成熟的机缘是在合适的时机遇到合适的人,这种机会和人不是能追求来的,而是你的磁场吸引来的,所以要随缘,正确的创造好缘分的方法是提升自己的灵性和内在,也就是改善自己的磁场。
  2. 有自知之明,择偶是一个双向选择的过程,遵循供需关系的市场规律,每个人在生命的不同阶段在择偶市场上对潜在的需求人群是有不同价值的,你能选择的范围和对对方要求的多少取决于你能给需求人群提供多少价值,因此需要认清自己的价值来制定自己对对方的要求,否则要么犯草率的把自己低价贱卖掉的错误,毁掉自己一生的幸福;要么陷入要价过高,有价无市的窘境。
  3. 坚持原则,在制定了基于实际市场情况的择偶原则以后,就要坚持原则毫不动摇,随缘不攀缘,直到等到合适的缘分到来为止

当今时代一切社会问题的病根:高离婚率

我们这个时代离婚率很高,是全球的现象,男女平等,女性社会和经济地位的提高和男性地位的相对下降(比如,当今中国的主旋律是:男人怂,见陈羽凡与白百合离婚,女人膨胀,见嚣张武汉女博士)是高离婚率现象的最主要原因。男女地位的此消彼长带来的是两性各自在家庭中应该承担什么样的责任义务的重新定位,在过去的几千年中,夫妻关系是由圣经,佛经和论语,弟子规等传统伦理道德定义的,中国的观点是

夫妇有别

具体讲就是一个家庭里男主外,女主内,男人负责挣钱,提供家庭的经济生活,女人负责相夫教子,也就是家庭的精神生活。这就叫夫妇有别。最近一百年的女权主义告诉人们这种古老的秩序是错的,但是并没有给出一个大多数人能认同的正确答案,因为女权主义的本质是”包容“,说白了就是没有秩序,没有规则,想怎么样就怎么样(有趣的是,女权主义阵营不是铁板一块,她们之间互相瞧不起;女权主义是势利的,只针对普通男人,对成功男性而言当今仍然是彻底的男权社会,对此女权主义者没有脾气,完全接受;最后,经过多年的权衡得失得失,很多女人不买女权主义的帐,比如在中国有2600万微博粉丝的网上情感顾问陆琪认为:女权主义让女性过得更辛苦)结果造成了夫妻权利义务职责分工的混乱,对夫妻怎么分工这个重要的议题,可以说几乎每个家庭都是摸着石头过河的,根据各自情况摸索出来的。这种摸索出来的方案往往漏洞百出,结果造成的现象是男女各不买账,谈崩的可能性大幅度增加,男女互相修理就是当今社会的现状

高离婚率是造成社会不稳定的最主要原因,由它带来的一系列连锁的社会问题:除了对孩子的伤害以外,还有很多其他,比如男人更怕结婚。我的一个韩国房东Helen 告诉我她女儿和一个MIT毕业的ABC约会了三年,但是因为男方不敢结婚而最终分手,到现在她女儿仍然是个大龄剩女。

她还告诉我另一个离婚的故事,反映了人对钱财无止境的贪婪和女人离婚后的尴尬:她另一个女儿的岳母在和她岳父二十三年婚姻后提出离婚,她岳父是美军上校,工资在十五万以上,离婚日期是她岳母算好的这样按照军方的规定她有资格分到赡养费。她已经得到了每个月5000美元的赡养费,在来参加她儿子毕业典礼的一个星期里她还一直在争更多,还要分前夫在军方的housing allowance分一半给她。她离婚岁数是44,离婚后上校前夫找到了一个漂亮的空姐,经常免费去全世界各地旅游,她自己一直找不到。

离婚意味着人心与人心的对立,冲突,一切法从心想生,高离婚率意味着高冲突高对立,因此环境会感应到这种内心的恐慌和焦虑以及负面情绪,并因此恶化。良禽择木而栖,智者洞察当今社会的一切,当然不会放过这个重要的社会现象。2011年底在印尼的企业家论坛上,有一场陈大惠和净空法师的对话,其中法师谈到他选择居住地的条件,只有两条:离婚率低,青少年犯罪率低。只有符合这两个条件的地方才是适合人居住。在我看来,青少年犯罪和离婚紧密相连,后者导致了前者,由此可知,高离婚率是当今社会一切问题的根源。净空法师是当今在世的仅有的几个有大智慧的长者之一,他提出的这两条选择居住地的标准反映了高离婚率正是当今一切社会问题的病根。

听净空法师《修华严奥旨,妄尽还源观》笔记(2/2)

最近花了很多时间听净空法师讲的《修华严奥旨,妄尽还源观》YouTube视频,有很多感想,为了怕忘记,记录下来。这108集总共216个小时,我从2016年10月初开始听讲,陆陆续续的听了6个多月,到2017年4月24日听完。

此文记录55-108集,1-54集笔记在此

第108集
十种遍
十种佛恩
众生:众缘和合生起的一切,有有情众生,也有无情众生

第107集
讲十种“化不失时”:化是指佛教化众生
持名念佛是无量寿经里十六观的最后一观也是最重要的一观,为什么?因为其他十五观需要着相
四重恩:父母,佛,国主,众生
关于学佛的方法:法师初学佛的时候,没有学佛的环境和指导,方老师知道他:佛法在经典里

第106集
念佛可以三天成就,《净土圣贤录》记载宋朝营珂法师念佛三天成就
第六观:主伴互现帝网观
重重无尽,微尘里有世界,为什么?自性里没有大小,没有对立,没有远近。没有时间与空间。因此时间与空间在大乘被列入不相应行法

第105集
融三世间十身
三世间:有情世间,器世间,知正觉世间
业报身,生在人道的第一业因是爱欲,情欲,因此佛经说:爱不重不生娑婆,念不一不生净土。

第103集
第五观:多身入一镜像观
法语无碍
相遍无碍:随众生心,应所知量,教化众生
寂用无碍:寂指心清静,不为外境所动摇
依起无碍
分圆无碍:部分就是整体,整体就是部分,十方三世佛,共同一法身
因果无碍,章嘉大师:佛法知难行易,行只需要放下
依正无碍:念头是能量,形是物质,识是信息
潜入无碍
圆通无碍

第102集
缘的重要:缘生万法
示三遍的第二遍出生无尽遍就是缘
四智:大圆镜智 平等性智 妙观察智 成所作智
智慧 能鉴众缘
用智慧分辨善恶缘之后,普通群众可以为了趋吉避凶因而随善缘,不随恶缘;应化在世间的菩萨则会随所有缘,目的是表演给世人看
因果报应:详细讲《兴起行经》的十宿缘:
1, 孫陀利谤佛,其业因是佛在过去世净眼曾经奸杀过一个妓女鹿相
2, 奢弥跋谤佛
闻法比生命重要,弘法利生的功德最大:佛讲“断人生命罪小,断人慧命罪大”
3, 佛患头痛

第101集
举释迦摩尼和六祖慧能成就的例子说明学佛最重要的是放下
跟随六祖慧能开悟的弟子43个,之前的禅宗五位祖师都是单传,之后的每位祖师指导开悟的弟子也都不过十个
佛在《兴起行经》中举了十个例子,体现了他的众缘观,十个例子都是宿世因缘,其残留即使在他成佛之后仍然危害着他

第100集
智身影现众缘观
五受:苦乐忧喜舍 苦乐忧喜是苦苦 舍是行苦 因舍不能长久
佛法的法印:诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
符合这四句话的都是佛教
极乐世界境界是由自性变现出来:唯心净土 自性弥陀
第99集
三不退:位不退 行不退 念不退
毗卢遮那:梵语,遍一切处

第98集
乾隆年间慈云灌顶法师在《观经直指》中说:极重的罪业,一切佛的经法忏法都消不了的罪业,仍然有一个方法可以化解就是南无阿弥陀佛六字洪名
鬼神存在的证据:朱镜咒老居士在1910年亲眼所见他的同乡浙江温州的一个举人,家里的独子,梦中岳飞给他打招呼半年后要请他去协助抗击金兵,半年后果然预知时至往生了,往生时老居士亲眼所见。
我的感想:梦是人类进入六道其他维度空间的途径
老法师的感悟:原来大忠臣岳飞在鬼道,因为他报仇雪耻的心很重,嗔恨心
因此灾难超度佛事重要,净宗一般用三时系念,开示阴阳两利,鬼神特别喜欢

第97集
生在西方极乐世界即为阿惟越致菩萨,即不退转菩萨,即保证在一生证得佛果
楞严经:(一切法)当处出生 随处灭尽
辩才无碍智
因果报应 丝毫不爽,法尔如是:自然法则 本来如此
辞无碍智:菩萨与众生交流没有语言障碍 因为心灵感应

第96集
心境秘密圆融观
秘密:深秘 奥秘
阿赖耶有三细相:1,细念波动是业相,一念妄动,无始无明;2,细相是境界相;3,识是转相
六种神通:天眼通 天耳通 宿命通 他心通 神足通(七十二变)漏尽通(断尽见思烦恼 证阿罗汉果)
六神通是自性的本能,人人都有,因为分别执着的障碍而失去了

第95集
能否看见别人做的梦:佛家道家都认为可以,但是需要定功很高心清静的人才可做到。比如唐传奇中的黄粱梦
人生结束的时候可以带走的:功德 福德 业障 还有愿望
这一观的主要内容:观法身 观报身
法身:遍法界虚空界跟我是一体 法是宇宙万法 “十方三世佛 共同一法身“ “破一品无明 证一分法身” 本有的 放不放下都在那里 只不过有隐和显的区别
报身:智慧身 分四十一个阶级 需要通过放下修成
佛法对真假的定义:真是永恒不变,凡有变化的都是假的

第94集
从心现境妙有观
念头的能量:境随心转,仍然人生不如意事常八九,为什么?因为凡夫的念头能量不够。其实凡夫和佛菩萨的念头的能量是相同的,不同的是有没有妄想分别执着,佛菩萨心清静 没有分别执着,也就不会障碍念头发挥他的能量,凡夫的念头能量小是因为障碍太重
战争:根源是荤食,人与畜生,你杀他 他杀你。因果报应,楞严经云:羊死为人 人死为羊。古大德说只要众生不吃肉,世间就不会再有战争。“欲知世上刀兵劫 但听屠门夜半生”
父母成就生命,老师成就法身慧命 用生命成就法身慧命 是大孝 “一子成佛 九祖升天”
地藏经:心不清净的人,在临终前会看到过世的亲朋好友,其实本来面目是冤亲债主,目的是来引诱他。
因此临终关怀最重要的是提醒老人老实念佛,不去理会那些幻象
鬼神喜欢听地藏经,晚上适合播放地藏经

第93集
佛在十善业道经上讲:菩萨有一法能断一切世间苦,这一法就是善,心善 行善

第92集
六观深广相同 方法不同 一即是多 多即是一
修行提升的障碍会来自冤亲债主
三种债:命 财 人情
清除障碍需要还清债务,方法是修功德回向给冤亲债主
三皈:觉 正 净 觉而不迷 正而不邪 净而不染 最简单的早晚课

第91集
摄境归心真空观
境:所现 所生 所变 “心现识变”
关于功德
戒 福德,来生的福报,可在人间或天上
定慧 功德 了生死 出三界
佛菩萨在世间“建水月道场 作梦中佛事”,因为没有执着
佛菩萨也会应化在世间做杀盗淫妄的事,比如善财童子五十三参中的妓女和杀人犯,但是区别是他们做这些事不起心动念,目的是帮人消业提升

第90集
理事无碍观
不变随缘是佛陀 随缘不变是菩萨 不随缘不变是阿罗汉 随缘随着变是六道众生

第89集
真空观
一门深入 长时熏修:法师认为自己修学佛经繁多,路走错了,如果专攻一部经,五十八年,不开悟也得三昧
法师觉得老实比多闻更高明,更不容易,是过去生中善根福德修成的
华严宗 法界三观就是“能生万法”
三性:遍计所执性 依他起性 圆成实性

第88集
正法与邪法的标准
正法:依照经典所说的理论方法去修学,戚入的境界与经典所讲的相应
邪法:废弃了戒律,曲解经典的理论,在日常生活中与佛菩萨的境界相违背
印祖的四句座右铭:敦伦尽分 闲邪存诚 信愿持名 求生净土
敦伦:和谐的人际关系,父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信,儒家
尽分:把自己的本分做好
闲邪:防止邪知邪见 邪说邪行,用因果教育,用太上感应篇,道家
诚:真诚,表现在十善业道,佛家
信愿持名:净土的三资粮,信愿行
求生净土:发菩提心
菩提心:真正发心求生净土(藕益大师)
戒律和礼的区别:法师感悟之所以戒律很重要,因为戒律三千年不会变,是性德,而礼会随着时代变
四大戒律:不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语
一门深入 长时熏修,八载寒窗读楞严

第87集
章嘉大师行住坐卧皆在定中
赞许企业家论坛中的一个演讲:山东电视台吕明晰,天下父母心的总导演,报告题目是电视对人心的影响
法师觉得这位先生是菩萨再来,救苦救难
法师学华严经的老师:清凉大师的疏钞,李通玄长者的合论;无量寿经的老师是夏莲居居士的会集本,其学生黄念祖的大经解
净宗学会
来源:黄念祖居士希望法师在海外成立净宗学会,完成其师父夏莲居的夙愿。随后在法师的号召下,北美成立了三十多个。
性质:与古时候的莲社相同,各个协会都学习五经一论,其他方面各自人事财务管理独立,只有讲经教学会交流,
魔:翻自梵语魔罗,意思能夺命,杀者
观察身边一切人事物,是属于魔一边的还是佛菩萨一边的,前者是一切诱惑你生烦恼,生名闻利养,自私自利,贪嗔痴慢,让你起心动念都损人利己,这些是魔之能事。相对而言:中国传统文化,大乘佛法是正法,能救世界
五蕴
色:身体
受 感受 苦乐忧喜
想 念头 分别执着
行 念头一个接一个 前念刚灭 后念又升
识 潜意识 前世今世生生世世所有念头也就是业,又叫种子,的仓库
烦恼魔
死魔

第86集
修止的条件:“住于静处,端坐正意”

第85集
人生的意义:以假修真,身体是假的,看破放下提高灵性是真
境界现前的时候看你有没有智慧,有智慧的话没有一个境界不是好境界
心理医生 Brian Weiss,催眠术专家,讲地球人口越来越多是因为人道这个学校课程很受欢迎,成就容易,因此来投胎的灵魂多
人间的修行大起大落,好的可以到西方实报庄严土,差的堕落进地狱;进步的快,淘汰的也快

第84集
理事玄通非相止
指放下妄想
玄:微妙玄奥
非相:佛经:离一切相 即一切法
诚的定义:“一念不生是为诚”,曾国藩读书笔记。了凡四训里云谷禅师给了凡举的例子:道士画符一气呵成符就灵,否则就不灵。“念经不如念咒,念咒不如念佛”,因为佛号最短。如果能念一万声佛号不起一个念头,就相当于念佛三昧的境界了
美国老人羡慕中国三代同堂的生活,他们有物质生活,但是精神生活匮乏,坐吃等死

第83集
定光显现无念止
无思成事 念者皆从

第82集
定光显现无念止
叫我们放下念虑
一乘教,乘;佛法能载人到达涅槃岸
来生得人身的条件:中品十善,虽然没断,但能够控制住。具体细节需要细学
一乘法是达摩祖师传给上上根人的
二乘三乘是佛的方便说,一乘是佛的正说

第81集
住著:心里常想着一个人,想一个事,想着佛菩萨都是住著,所以禅宗里面讲念一声佛号要漱口三天,为的是做到:“法无自性,无所住著”,也就是“无我相 无人相 无众生相 无寿者相”
关于住著的害处,讲了一个宗门的公案:老和尚放下钵盂得住著而摆脱生死,老和尚心很清静,寿命到了,小鬼来抓但是找不到
佛法善恶的标准:利益众生是善,利益自己是恶,因为利己必损人
无记业:没有善恶的行为,比如喝一杯水

第80集
性起繁兴法尔止
法尔:古今常然,自自然然是这样,没有一丝毫勉强造作

第79集
观人寂泊绝欲止与中国老祖宗讲:“与人无争 与世无求”意思相似,原因是五蕴皆空
五欲:财色名食睡,佛讲是地狱五条根

第78集
观人寂泊绝欲止:讲境与缘,物质与人事环境,物质与人事环境转
印光大师:“世乱已极,人心已死”是在说七十年后的当今世界
太太一词的由来:周文王的祖母叫太姜,母亲叫太妊,妻子叫太祀,都是善女人,因此文王武王都是圣人,因此后代希望女人结婚后学习三太所以叫太太
惜福,否则的话:禄尽人亡,因此要节俭
讲节俭的模范
印光大师最佩服的两人;孔子和范仲淹
范仲淹自己节俭,用俸禄养了三百个穷人,福报是范家后代世世代代都出人才
曾国藩,教育子女落实传统文化
提倡帮助别人,尤其帮助有善根有德行的人

第77集
照法清虚离缘止:照见万法不可得
诸佛菩萨“用心如镜”,善缘恶缘顺境逆境,不落痕迹
真谛之法 本性空寂 俗谛之法 似有即空:似有的意思就是一切法 无所有 毕竟空 不可得
佛法讲五件事;对一切众生普及的是伦理道德因果,对根熟的众生传授的是上根利智
每天看蔡礼旭的“弟子规细讲”光碟,40小时长,看了很多遍也不厌倦

第76集
慎独:一个人独处的时候慎重自己的念头怕天地鬼神看到自己的坏
人与人相处长久的关键:利益没有冲突,举例他和韩馆长能相处三十年因为他要的她不要,她要的他不要

第75集
参:不用心意识,离心意识
科学家哲学家永远找不到宇宙人生的真相,因为他们用心意识,就有分别执着
礼敬 诚敬 在学习中的重要
何为诚敬?放下自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪嗔痴慢就是诚敬
再进一步是放下五种见惑:身见 边见 等
“一经通,一切经通”的通的含义:见性,也就是“入无相定,见诸法寂静”
蕅益大師云:「得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。」(不是长短,是否有夹杂妄念)
华严经的听众十类之一:大心凡夫

第74集
威仪住持有泽德,提倡佛弟子为大众作表率,佛弟子就是延续千年的共产党员
强调道场简朴,简朴能长久
佛法衰落的原因:道场不再讲经
强调讲经人才培养
菩萨:当相即空,相尽心澄
入的含义:顺应性德是入,违背性德是出
佛与如来区别:佛是从相上看,如来是从性上看

第73集
开始讲入五止
讲到了为什么自己没有道场,举例说别人送楼层给他讲经,他要求不仅送楼层而且要每月给六万块维护费才收,顺便透露自己的养生之道,一生不操心,不去承担有压力的事情

第72集
当今社会寺院丧失了清净,黄念祖居士举例:从前成就的顺序是:1,出家男众;2,尼姑;3,在家男众;4,在家女众。现在的顺序倒过来了:1,在家女众;2,在家男众;3,尼姑;4,和尚

第71集
菩提心:四弘誓愿
众生无边誓愿度:代众生苦
为学日益,为道日损

第70集
“广大悲云遍一切”:菩萨的大慈大悲心
为什么起心动念造业,就恶多善少?五十一心所中善心所11个,恶心所26个,恶比善的力量大
佛经云:身为苦本
五蕴像泡沫,聚在一起由于缘,缘是因为业力

第69集
感应有四种
显感显应,显感冥应,冥感显应,冥感冥应
别人错了,错也是对的;我做对了,对也是错的
“不与众生希望毛发报恩之心”:帮助众生不求报恩
提议三四十个人一条心做一个弥陀村的示范点

第68集
普代众生受苦德
印光大师弟子用的念佛方法,四句一轮,每念一句想莲花的颜色:青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。不管用什么方法,关键是要摄心

第66集
柔和质直摄生德
复习
妙用:阿赖耶里面不落印象。菩萨的心如同镜子,六根接触六尘不留痕迹,凡夫的心如同照相机,不断留下外界的印象
菩萨都会摄受众生:众生有感,如婴儿,菩萨有应,如母亲
证果所得到的神通
初果:天眼 天耳
二果:他心 宿命
三果:神足通
四果(佛教独有):漏尽通
存心:真诚清净平等正觉慈悲
落实:看破放下自在随缘念佛
念佛法门的来源:善财童子五十三参的第一参,德雲比丘教 善財童子念佛法門,就是般舟三昧。這個念佛的方法,只可以站著念、只可以走著念,就是我們今天說的繞佛,不能坐下來,不能躺下來。它一期通常是九十天,九十天不可以睡覺、不可以坐下來,所以這不是普通人能做到的。

第65集
经云:“尸罗不清净,三昧不现前”
尸罗是戒律
三昧是正常的享受,或正定。如果念佛一个小时没有一个妄念则功夫得力,念佛三昧境界更高,是指日常生活中即使不念佛六根接触六尘不起一个妄念,念佛和不念佛一样
三皈:佛法僧,觉正净。觉门只适合上上根人,一般人不可以。净土宗和密宗都修净门,都修清净心,密宗的清净心达到染净不二,相当于净土宗的理一心不乱
佛门的戒与中国的礼的区别:戒是出世间法,符合性德,亘古不变;礼是世间法,历朝历代会修改

第64集
涅槃八法味
一、常住。謂此涅槃之理,徹三際以常存,亙十方而常住。故曰常住。(三際者,即過去未來現在三世也。十方者,四方四維上下也。)破四相,证小乘佛国;破四见,得大乘佛果
二、寂滅。謂此涅槃之理,寂絕無為,大患永滅,故曰寂滅。
三、不老。謂此涅槃之理,不遷不變,無增無減,故曰不老。
四、不死。謂此涅槃之理,從本不生,今亦不滅,故曰不死。
五、清淨。謂此涅槃之理,安住清涼,諸障悉淨,故曰清淨。
六、虛通。謂此涅槃之理,虛徹靈通,圓融無礙,故曰虛通。
七、不動。謂此涅槃之理,寂然不動,妙絕無為,故曰不動。
八、快樂。謂此涅槃之理,無生死逼迫之苦,有真常寂滅之樂。
印祖一生教学的总纲领:“敦伦尽分,闲邪至诚,信愿持名,求生净土”

第63集
大般涅盘的四大乐
易经:“精气为物,游魂为变”
涅槃的三个定义:法身 般若 解脱,三德秘藏,藏是指部分里面有全体的秘密
证大般涅盘的四大乐
无苦乐:无世间之苦
大寂静乐:享清福,禅悦为食,虚云老和尚入定一个月不饮不食,自己却往往感觉只定了一顿饭时间
大知乐
不坏乐

第62集
“念念成形,形皆有识”就是讲阿赖耶的三细相,念是业相就是波动,形是转相就是精神现象,识是境界相就是物质现象;前念后念互为因果。
怎样念佛
都摄六根净念相续:六根攀缘六尘,都摄就是反闻,让六根收回来,收心。让眼看到色性而不是色相,耳闻音性而非音相。净念是做到不怀疑,不夹杂
佛像头顶上的三个字:唵阿吽是指身口意十善业

第61集
华严经:“戒是无上菩提本,应当具足持净戒”
三皈是皈依自性三宝,皈是回头的意思
释迦是仁慈,摩尼是清净
皈依法是指“诚意正心”
烦恼习气佛法称俱生烦恼,是过去生积累的习性,也就是潜意识
提升灵性要靠智慧
梵网经:“微尘菩萨众,由是成正觉”
微尘是无数的意思,是就指戒律,具体就是弟子规,感应篇,十善业道经
持戒随顺法性
远离愦闹,少欲知足
要远离热闹的场所,因为磁场不好,“知事少时烦恼少,识人多处是非多”
开缘:戒律的实施是灵活的

第60集
威仪住持有则德
逆流十心是具体怎样实施
法师自曝如果有一个道场可以一辈子长驻,那么将一辈子反复讲一部经:藕益大师的“阿弥陀经要解”

第59集
逆流十心
全是讲怎样忏悔
一深信因果
欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是
二生重惭愧
惭愧是羞耻心,具体的方法是隐恶扬善,“若真修行人,不见世间过”
三生大怖畏
四发露忏悔
佛氏门中有求必应,有求不应是因为罪业,消罪业的方法就是忏悔,“知过必改后不再造”是真正忏悔
五断相续心
谓修行之人。所作恶行。既忏悔已。即须决断。不可更作。又作翻破恶念相续之心也。
六发菩提心
菩提是觉悟的意思,观经中的至诚心,马鸣菩萨起信论中的直心真心大悲心,法师认为就是清净平等觉
七断恶修善
八守护正法
中国传统文化就是正法
九求十方佛
除了观音菩萨之外,南无大慈大悲救苦救难护法韦驮尊天菩萨
十观罪性空
谓修行之人。从无始来。不知诸法本性空寂。广造诸恶。今则了知贪嗔痴等一切恶行。起于妄念。妄念起于颠倒。颠倒起于人我之见。今既了达我心本空。罪性无依。以此翻破无明昏闇之心也。

第58集
法师总结自己五十多年学佛的不足
说自己只学了释迦摩尼的外表,精进不够,说自己只有解悟,没有证悟
顺流十心
八不畏恶道,谓诸众生不知戒律,无恶不为,于恶道全无畏惧。
冤亲债主会在临命终的时候来障碍你的往生,要预防这个发生就要在修行时用智慧和慈悲来化解,要在念佛读经时给冤亲债主回向。
法师自我介绍每天在读经念佛前念十一句,完后回向也是十一句,目的是拓开心量,报佛恩,报老师恩,南无是皈依,和南是礼敬:
1 南无本师释迦摩尼佛
2 南无本师阿弥陀佛
3 南无本师毗卢遮那佛
4 南无本师当来下生弥勒尊佛
5 南无华严会上佛菩萨
6 南无莲池海会佛菩萨
7 南无护法韦驮尊天菩萨
8 和南老师护法诸菩萨
9 和南遍法界虚空界一切尊神菩萨
10 和南此界他方一切城隍 土地 山神 龙王 树神诸菩萨
11 和南遍法界虚空界一切仙姑精灵 一切天灾人祸罹难的一切众灵
九无惭无愧,谓诸众生造诸恶业,不知惭愧。
十舍无因果,谓诸众生生邪见,拨无一切善恶因缘果报。

第57集
威仪住持有则德
怎样落实到生活上是学佛,只学文字的话是佛学
忏除业障
顺流十心
顺即随顺。流即流转。谓诸众生因此十心。则随顺烦恼。流转生死故也。
一无明昏黯,谓诸众生从无始来。闇识昏迷。无所明了。烦恼所醉。
二外加恶友,谓诸众生内具烦恼。外值恶友。扇动邪法。劝惑于我。倍加隆重盛。无由开悟进修善业。是以流转生死也。
三善不随喜,谓诸众生内外恶缘既具。即内灭善心。外灭善事。又于他人所作善事。不生随喜之心。是以流转生死也。
四三业造恶,谓诸众生恣纵身、口、意三业,无恶不为。
五恶心遍布,谓诸众生为恶之心遍布一切处所,欲恼害于人。
六恶心相续,谓诸众生起恶心,昼夜相续不断。恶的根源是自私自利,自私绝对不能自利,自私没有不害自己。
七覆讳过失,谓诸众生不自发露所作恶行,无悔改心

第56集
继续讲威仪住持有则德
四威仪:行住坐卧
五门功课:三福,六和,三学,六度和普贤十愿
阿赖耶有全宇宙的信息,本文中的一微尘就是指阿赖耶
阿赖耶有三细相:业相,转相和境界相
讲普贤十愿

第55集
威仪住持有则德
中国老祖宗的五伦五常四维八德
鬼道是最容易看到的,稍微有些定功就可以
学神通的明演法师跟屈文六上师学密,入门要一天拜三千拜,磕头十万个,一年后见到鬼道,鬼和人互相看不见,鬼在晚上出末。鬼道和人间衣食住行差不多,唯一区别是总是阴天看不到阳光
净业三福,第三福中的深信因果是指念佛是因,成佛是果
把养老事业做好是无畏布施,如果让老人幸福快乐健康的度过晚年,果报是健康长寿
养老的社会问题:参观很多老人院的感受是养老的物质生活没问题,精神生活匮乏,坐吃等死,老人身心都不好。建议把老人院建成学校,讲历史讲故事
忍辱是有中国特色的翻译,梵文中只有忍耐没有侮辱的意思,因为中国古代读书人把侮辱看得很重所以这样翻

 

听净空法师《修华严奥旨,妄尽还源观》笔记(1/2)

最近花了很多时间听净空法师讲的《修华严奥旨,妄尽还源观》YouTube视频,有很多感想,为了怕忘记,记录下来。这108集总共216个小时,我从2016年10月初开始听讲,陆陆续续的听了6个多月,到2017年4月24日听完。

此文记录1-54集,55-108集笔记在此

第54集
依本起末是随缘,摄末归本为妙用
投胎是被业力牵引的,牵引的业力叫做引业,引业决定投胎到六道的哪一道。引业是你的嗜好,乐欲,喜好,欲望。选择哪对父母是根据缘,四种:报恩报怨,讨债还债。
引业是伦理,人与人的关系,满业是道德
功德当中最殊胜的是启发别人的智慧
人生短暂,却是上升和堕落的分岔路口
“法无分齐,起必同时”,分齐是分类的意思
“真理不碍万差,显应无非一际”,自性不妨碍它产生的万法
见性就如同看电影的时候放映机突然停了看到白白的电影屏幕
透过现象看本质,在万事万法中看到清净寂灭的自性,是真功夫
无方是无所不知,无所不能的意思

第53集
随缘妙用无方德
众生根器不同
一切有为法如梦幻泡影:有为法是百法中的九十四法
普贤前四愿:最重要的是忏悔业障,其他三愿是帮助忏悔的
礼敬诸佛:什么是礼?礼是自卑而尊人,降伏无始劫来贡高我慢的习气
称赞如来:称赞符合性德的行为
广修供养:布施,降伏贪心
王凤仪的忏悔疗法也说明忏悔的重要,忏悔为什么能治病?因为焕发人的良心,佛家的性德,儒家说的仁义礼智信,这些都是正能量,是非常有益健康的
信不贵多,贵专一:信什么就向谁忏悔,就会灵。法师建议人一生就供一尊佛,可以到处旅行的时候带照片
世间的苦是逆增上缘,释尊说娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年
四缘生法
随缘妙用指在合适的机缘下开悟:开悟的机缘成熟非常难得,就像开保险柜所有密码都对上的那一刻
看破放下的顺序:烦恼障重的人先放下,所知障重的人先看破

第52集
开始讲“妄尽还原观”的第四段,四德
前三段讲华严境界,从第四段开始讲怎样入这个境界
四德之随缘妙用无方德
无方就是周遍,妙用:意思就是本善
依真起用
依照性德,尽善尽美
与妙用相对应的是轮回用:凡夫依自私自利起用,对我有利的做,对我没利的不做
平等就是本无动摇,智慧是本自具足
印祖的方便法:贴一个死字在墙上,时刻提醒自己就要死了
念佛的秘诀:都摄六根,净念相继(大势至圆通章)不怀疑,不夹杂,不间断
善根:能解能信;福德:真干
广利群生
众生无边誓愿度
乐欲:凡夫的快乐来自五欲六尘,财色名食睡,色声香味触法,满足来自外部;佛菩萨讲的快乐来自内部,从自性流露。所以佛法称作内学,佛经叫内典。佛家讲外道叫心外求法
建议听的经:阿弥陀经,无量寿经和观无量寿经中的一章:上品上生章。反复的听

第51集
真与妄:真是大海里的水,妄是浪花,也就是阿赖耶。浪花有生有灭,水不生不灭
普门品:现身说法不是佛菩萨自己不是自性,是“随众生心,应所知量”
一尘出生无尽遍,就如同万花筒当中几个小东西可以显现无尽多的图案
法尚应舍,何况非法
三皈依,佛法僧,佛代表觉悟,法代表教训,僧代表和睦

第50集
观空即色成大悲,而不住涅槃
妄尽还原观是华严经学习提纲
刘有生善人的祖师王凤仪,是万国道德会的创始人,他的特点是真干,实践家
道前菩萨有三疑,三个错误的疑惑:
二疑空异色:以为色与空是二不是一
三疑空是物,以空为有:以为空是一种物质现象
色不碍空:讲人在梦境中和法师在禅定中穿墙的经验
证得佛菩萨境界的四个证明:
即得尘含十方,念包九世

第49集
一尘出生无尽遍
一微尘中具足大乘小乘
遍计所执性,计是计度分别
所有万物的形成都是众缘和合而成,就连一粒小微尘的形成也靠无量因缘
自性也称做圆成实,圆满成就真实,与凡所有相皆是虚妄相反
佛法善恶的标准:十善十恶,杀生是恶,其中包括让别人烦恼,伤害别人的身心
佛法与基督教的区别:佛法是“只闻来学,未闻往教”
福报可以转送别人,功德不可以,谁修的归谁,公修公德,婆修婆德,不修不得;福报可以用钱买,比如财布施,功德是戒定慧,用钱买不了
学为人师,行为世范,四重戒:不做国贼,不谤国主,不漏国税,不违国制
观色为空,成大志而不住生死

一尘含容空有遍
空是时间和空间

第48集
从尘相看见真俗
净土和弥陀来自哪里?唯心净土,自性弥陀
从尘相看见生死涅槃
涅槃就是没有生死,涅槃和生死是一不是二,一个角度看是生死,另一个角度看是涅槃
从尘相看见烦恼和菩提
解门;心开意解
念头的速度快于光速,念头才起遍法界(全宇宙)虚空界
科学里的不同维次空间对应佛法中的法界,不同维次空间有无限多维度,法界无尽无量因为法界从念头变现出来
华严经是释尊在十四日入定中讲的
中国古谚语:“知事多时烦恼多”,因此不看电视不听广播不看报纸
怎样正确的念佛:怎么发音不重要,重要的是念佛时要想清净平等觉
刹那:仁王经里有讲,菩萨处胎经里也有讲,后者就是释尊和弥勒菩萨关于粗念的对话
自性里的四德:常乐我净,其中我是真我,真我是自性是灵性,灵是因为真我有见闻觉知,都是性德

第47集
讲龙王的故事,翻译“阿南问事佛吉凶经”的安世高,是安息国的王子,法号世高。他前世修道的一个同学就在江西潘阳湖做龙王。
病的根源:推荐刘有生善人说病的光碟,病来自五个原因:烦恼怨恨以及发脾气
欲界有财色名食睡,色界没有,色界天人禅悦为食,靠禅定维持生命
法尚应舍,何况非法:舍弃的重要,只记住别人的坏不记住好的人就是把自己的良心当作别人的垃圾桶

第46集
法界就是自性
四种法界:轨则,有秩序
四圣法界中融通了事法界和理法界
理事无碍法界
事事无碍法界:微尘里有宇宙,宇宙里又有微尘。等觉普贤菩萨证得这个法界
如来是从性上说,佛是从事上说,菩萨代表起二用:解行,智慧和慈悲,大势至菩萨代表智慧,观音菩萨代表慈悲
失去智慧的话:“慈悲多祸害,方便变下流”
佛号功德不可思议:隋唐时代,公认华严经是佛教根本法门,而相比华严经,无量寿经的地位更高,无量寿经中有四十八愿,其中第十八愿最为根本:临命终时一念十念皆往生。因此一句阿弥陀佛展开是四十八愿,四十八愿展开是无量寿经,无量寿经展开是华严经,华严经展开就是释尊四十九年所讲的一切经
智眼
“善知识者,趣向一切智眼”,善知识用智慧观察世间
成识论:“智慧现在前,犹明眼见色”
学佛是人生最高的享受,不是荣华富贵,是心安理得

第45集
法身,虚空身
法身证得实报庄严土,虚空身证得常寂光
创新违背自性
”述而不作,信而好古”是释迦和孔子的第一正知正见
道德经:“吾有大患,唯吾有身”,无色界天

第44集
即三身即十身
菩萨身
菩萨=菩提撒拖,翻成中文是“觉有情”
心不清净最大原因是自私自利,由此产生的控制占有欲望
如来身
“唯心所现,唯识所变”,心是真心,可以现一切现象;识是妄心,不可以显现但可以改变现象。分别是第六识,意识;执着是第七识,莫那识
关于如来,金刚经上说:”如来者,如古佛之再来”,“如来者,诸法如义”,万事万物跟自己是一体
智慧身,就是大乘教里的报身
性相理事因果

第43集
即三身即十身
众生身,国土身,业报身,独觉身
所谓业因果报,丝毫不爽,是六道里的事实真相
业有两大类:引业,引导去哪里投胎
灵魂是带有妄想分别执着的灵性
佛法的心量:心包太虚,量周沙界
怎样入门,怎样放下:自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪嗔痴慢,放下这些到了佛的门口,入门需要再放下五见

第42集
即因即果
最严重的执着是执着身是我,因此产生自私自利,起心动念损人利己。即使天道做到舍己为人,但仍然有自己的执着,因此仍然出不了六道。
信愿的重要:“念佛人能不能往生决定于信愿之有无” — 藕益大师,信愿就是指除了往生别无他求
即同即异:感官的世界所有现象是念头产生的,都是静态的,只不过生灭速度太快了,每秒钟生灭一千两百八十兆次,而且是立体的,因此我们被他骗了,入戏了,以为是真的。如果念头断了,这个世界就没有了
即一即多:任何现象包含一切现象中的体性
即情即非情:华严经云,情与无情,同圆种智。情是有情众生,就是动物;无情是植物矿物。动物的振动频率高些,植物矿物的振动频率低些,但是念念成形,形皆有识

第41集
依正不二,染净不二
一个细念的时间是一千两百八十亿分之一秒,“念念成形,形皆有识”,形也就是相,是物质现象,识是精神现象,每个精神现象都有见闻觉知,来自自性,如果迷了,还会有受想行识。
染净不二:佛法说“无明之用为染,法性之用为净”,六道是染,有善恶;四圣法界是净,没有善恶
法界是相互独立的:法界这个概念是以我为中心的,你的我的和他的法界是相互独立互不干扰的。觉悟的人和迷惑的人可以同在一个世界生活,因为他们的法界不相同
念劫圆融:一劫是一念,一念是一劫,因为时间和空间都是假的
觉悟的秘诀:以离彰心,应赴众缘,念念舍离,名之为净。应赴众缘的意思是我自己修行也帮助其他人修行,自行化他

第40集
继续讲一尘出生无尽变
自性既不是物质也不是精神,是禅宗所说“父母未生前本来面目”
自性本自具足,就像全息照片,分成小片也有整个完整的影像在里面,一微尘当中也有整个宇宙的信息。“真如既具恒沙众德“
关于妄想:法相由波动产生,这个波动在佛经叫阿赖耶识翻成中文叫藏识,佛经讲的法相也就是物质和精神现象由它产生,法相分业相,转相和境界相。业相是一念无明,是最初没有因的相,转相是精神,境界相是物质
佛法知难行易,也就是说放下很难,为了解决这个问题,给六道众生提供了方便法:伦理,道德,也就意味着放下之后伦理道德是没有必要的。因为六道中有善恶
不执着名字相:是佛教学的技巧,”佛法重实质不注重形式”,自性清净心有几十种名字,真如,如来藏,法性,佛性,法身,实相,法界,圆成实性
不起心缘相:不去想佛法的意思,想就会用分别执着,就会想错,理解应该从自性中自然流露。“读书千遍,其义自见”,因为读一千遍,心定下了,清净心起作用会理解,会照见。所谓照见的意思是指像明镜一样反映出来,佛用水面比喻,水平如镜的时候水面倒映一切现象,当水面起波浪的时候,什么现象都现不出来了。
常乐我净:推荐“刘善人说病”的视频,病都来自内心的不清净,归结为烦恼怨恨怒五毒

第39集
一尘出生无尽遍
阿弥陀佛是自性的德号,阿是无,弥陀是量,佛是觉,连在一起是无量光,无量寿的意思。光是智慧,与空间类似,寿是德相,与时间类似
佛在经上讲:六道是执着变现出来的,四圣法界是分别变出来的,诸佛的实报庄严土是起心动念变出来的,没有起心动念分别执着就剩下常寂光也就是自性
都摄六根,净念相继:六根接触六尘,遇到喜欢的攀缘,眼攀缘色,耳攀缘音声。念佛法门是净宗的方便法,六根接触六尘起作用,但不放在心上,心上只有一念就是阿弥陀佛。就是不怀疑,不夹杂,不间断
因果的重要:佛法承认命运,欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是
一秒钟会起一千两百八十兆个念头,没有两个念头是相同的,就像是电视产生的画面,起分别执着是随顺法相,也就是跟从电视中的画面,放下看破是随顺法性,也就是跟从电视机本身

第38集
讲“示三遍”的第一集
示三遍是在体和用讲过之后举三个例子:

一塵普周法界遍

云:看似有实际是气体,佛经把万事万物比作云
五见中的成见和邪见

成见分为因和果两种,因的称为见取见,果的叫戒取见,控制和占有欲也就是执着来源于成见。你的所有一切见解都是邪见,因为只有照见才是真实的

“一一尘中见法界”

法身菩萨可以见到,十界中的佛菩萨还见不到

三千大千世界

意思是由小千,中千,大千三个世界组成的合体,我们的这个大千世界叫做娑婆世界,在华藏世界的第十三层,与极乐世界同一层,整个华藏世界有二十层。这三千世界到底有多大呢?北京的黄念祖居士认为银河系只是一个单位世界,因为经上说日月绕着须弥山转,须弥山应是银河系的中心,也就是黄极。一千个银河系是一个小千世界。

诸佛菩萨有本有迹

本是真身法身报身,法身不生不灭,报身有生无灭;迹象叫应化身,有生有灭。佛如是,我们每个人皆如是。

放下怎么练?法师自己的经验是

放下对一切人事物的控制,放下对一切人事物的占有。

我再加一句:放下对一切人事物的贪恋

第37集
讲“起二用”的最后一集
讲印光法师放下的例子

他的故居仍然保存完好,法师曾参观过他的故居,看到他佛桌的墙上贴着一个死字,说明他老人家每天用这个字提醒自己放下一切

学佛的顺序

懂因果,才能持戒,持戒才能忍,忍才能精进

我们人生的目的是什么?

佛的回答是:人生酬业,意思是人生的目的是来消业障的

什么是执着?

执着是控制和占有的念头。举了一个婴儿的例子,两个几个月大的小孩都看见一块糖,就会去抢,抢到的会高兴,没抢到的会哭,说明人出生就有执着

第36集
讲文殊菩萨十波罗蜜
波罗蜜是圆满的意思
布施波罗蜜

讲了这个例子:韩馆长将他得到的供养全部拿走,法师一开始有烦恼,后来慢慢意识到韩馆长是成就他布施的善知识

持戒波罗蜜

修佛人要受三皈五戒,在受戒之前需要满足世间法的条件,也就是净业三福的第一个世间法的要求:孝养父母,奉侍师长,慈心不杀,修十善业

忍辱波罗蜜

关键在忍字上,而且忍的对象不仅仅局限于屈辱,在顺境善缘,要忍住不生贪爱的心;在逆境恶缘,要忍住不生嗔会的心

第35讲
往生的三个条件:

信,愿,行都与佛一致

净宗的念佛法门与禅宗的关系

佛在《大集经》中说念佛法门是“无上深妙禅”

修行一心不乱的榜样

具行法师,民国初年在虚云法师的道场的一个不认识字的小工,通过修行念佛法门在民国初年坐化往生,往生的时候用自身产生的三昧真火将自己身体火化,神奇的是火化身体之后衣服却完好无损。当时的云南军阀唐继尧闻讯带全家老小来参观,并顶礼膜拜。

总结具行法师之所以修行成功因为他从小父母双亡,身无分文,没有文化,一辈子无依无靠。尝到了人间的苦滋味,出苦的心恳切,全心全意依赖佛菩萨,因此容易成就。

第34讲
宇宙的缘起,我的缘起:用梦作比喻。

为什么佛经当中用得最多的比喻是梦幻泡影,因为我与我生活的环境的产生和梦的产生是一样的。只不过是睡觉的梦很短,很容易醒来,而人生这个梦很长,很不容易醒,但是醒来的时候就明白了。

这个观点太有意思了,我感到耳目一新。我马上联想到的是电影《黑客帝国》里面的matrix,每个人都生活在matrix给他们的大脑制造的幻象当中,却不知道实际的自己生活在 matrix控制的恐怖环境里。
Video URL: #34 @ 1h 26m 50s

第九集
楞茄经:如来藏是善不善因,能遍兴造一切众生
如来藏就是阿赖耶识,第八识,藏识
不和合就如同电影的胶卷,一张与一张各不相同,如果能看到万法的不和合状态就是开悟

第八集
自性清净圆明体
自性隐藏在烦恼中称为如来藏,自性脱离烦恼称为法身
染污:着相,六根接触六尘着相了就是染污
如来藏有三层含义:
所摄:分和合,不和合两种,真如与烦恼和合生染法,不和合生净法
贪嗔痴三毒存在于每一个细胞当中,因此人身体容易被病毒侵害。如果清理掉贪嗔痴三毒,人自然会百毒不侵
修清净心会身体健康的例子:山西小院,一群被医院认为治不好的晚期癌症病人一心专念阿弥陀佛的故事

第七集
概述起六观
前三观:大智大慧
摄境归心真空观:讲宇宙的真相,极其细微和快速的波动 因此大乘教讲:一切法 无所有 毕竟空 不可得
从心现境妙有观:一切法从心想生
心境秘密圆融观:圆融无碍,一切万物皆法身,所谓“十方三世佛 共同一法身”,整个宇宙与我是一体。秘密:道理深奥
六观后三条:大慈大悲
智身影现众缘观
多身入一镜像观:应化无碍 事事无碍 包容不同意见 族群 宗教。学毗卢遮那佛无量身
主伴互现帝网观:广学多闻

第六集
概述入五止,起六观:讲行动,先止后观
三尽遍:对每起来的一念皆有 普周法界 出生无尽 含容空有 说明整个宇宙 无论有情无情 都与我自身有密切的关系
行四德:自性的四种表现,代众生苦是行菩萨道的动力,就如同赚钱是当代人工作的动力
社会为什么乱:法师认为人的素质教育最重要,制度在其次。如果人是好人,在什么制度下都会和谐。如果人缺德,什么制度都会乱
中国人传统的价值观是教育,不是财富
十善业道经中释尊两次提到人天法
如来是五语者:真语 如语 不异语 不诳语

第五集
概述金光明经所载讲经的四大利益:国土吉祥益 辅臣和乐益
维摩居士是与释迦摩尼同时期在世的另一尊佛,区别是他是在家居士
一切经=华严经
自性是什么样子?见性的古大德答:说似一物即不中
信心的重要:信为一切功德母 长养一切诸善根(华严经)

第四集
概述六门的第四门行四德
往生极乐世界需要达到功夫成片
功夫成片:弥陀经上讲的一心不乱,分三品
上品:理一心不乱,妄想分别执着都没有了,生实报庄严土
中品:没有分别执着了,还有些妄想,生方便有余土
下品:妄想分别执着仍然有 但是可以用佛号控制住,生凡圣同居土
念佛法门:可以带旧业,不可带新业。新业就是临终当天造的业,旧业就是临终前一天或更早造的业
阿弥陀佛再来:善导,净宗第二祖;永明延寿,第六祖
三重障:傲慢 嫉妒 贪欲
极乐世界 vs 华藏世界:两者是一不是二,极乐是华藏的精华
净土四经:清朝魏莫深居士指定华严经最后一品
净土五经:印祖于民国初年指定楞严经的大势至菩萨念佛圆通章,只有244个字,是净土宗的心经

第三集
概述六门的前三门:显一体,起二用,示三遍
孔子的学习方法:信而好古,述而不作
求学的秘诀:一门深入 长时熏修
参而不杂 一际皎然
百法:万事万物归纳成一百类,94个是有为法,6个是无为法其中包括自性

第2集
心通则法通:释迦摩尼是否在夸大?没有 一切法从心想生。心稍微动了一下 产生了极其微细的念头,也就是波动,宇宙就产生了 就是依报;同时,我产生了,也就是正报。这种念头的时间是一千两百八十兆分之一秒
三细相:每个细念分为三个阶段
转相 见分 就是精神:见闻觉知 受想形识
业相
境界相
介绍华严经来历,由龙树菩萨记载的小本(还有大本,中本在龙宫没有记载),共十万偈,四十万句。传到中国的只有一半,五万偈,又称为略本
起心皆错 动念皆乖
一真法界:常寂光,不起心不动念的境界
实报庄严土:没有分别执着起心动念,只有起心动念的习气
消能所以入玄宗,泯性相而归法界
出经卷于尘中,转法轮于毛处

第一集
修华严奥旨是禅宗祖师修华严经的提纲
引言
夫满教难思 窥一尘而顿现 圆宗叵测 睹纤毫以齐彰:宇宙的本体
然用就体分 非无差别之势 事依理显 自有一际之形:宇宙的现象 作用
举空拳以止啼:佛法对世人是引导破迷开悟的善巧方便 释迦摩尼佛势四十九年的讲经是“空拳”,所以金刚经说 “法尚应舍 何况非法”

我为什么学佛

我决定正式学佛了,这是个经过几年时间考虑做出的决定,因此我相信是深思熟虑的。在此之前,我用了几年时间听过了一遍圣经,旧约新约都听过了。其后为了比较,我开始听一些佛经故事。经过比较之后我决定选择学佛。那么简单来说,我选择学佛而没有选择基督教的原因是,佛讲禅定而基督教没有禅定,而禅定能解决我想要解决的问题,因此我选择了学佛。关于佛教与基督教的比较,禅定是一个简化的概括,更详细的见这里

孔子说

名不正则言不顺

习主席说

不忘初心

这些话在我看来都是讲一件事,做事情之前要搞清楚为什么做这件事,动机是什么,因为做一件事就像一段旅程,有长有短,长的可能做几十年甚至一辈子,那么经年累月之后人脑子里仍然要清楚一开始时候的动机,这样才不会走得太远而忘记了为什么出发。更何况动机本身往往决定事情的成败,“因地不真,果招迂曲”,所以有必要把初发心亮出来,保证它能经得起时间和公众的检验。

那么回到主题,我之所以决定学佛,是想解决以下困扰我的实际问题:

  • 害怕长时间独处,无法忍受孤独,更谈不上享受孤独。具体又可以分为下面几个方面:
    • 依赖人的陪伴
    • 没有人陪伴的时候觉得时间难以度过
    • 失眠,没有好办法应对。睡不着的时候,没有好的办法消磨时光
    • 独处的时候胡思乱想很多,结果毫无用处
  • 每日情绪的起落很严重,亢奋的时候行事过快,看法过于乐观;低沉的时候又一蹶不振,过于悲观。非常影响自己的正常生活,工作与待人接物。
  • 依赖性过强,欲望比较多
那么通过学佛,我首要的目标是获得随时随地入定和出定的能力,这种能力类似于动物冬眠,但是比冬眠更加灵活,可以随时随地的进行,时间可长可短。具备这种能力以后,在外界环境不利的情况下,我可以主动的进入一种睡眠,出世的状态,平静而平稳的度过,等形势改善的时候我再醒来,回到入世积极的状态,以达到趋吉避凶的效果。